창세기 34:01-17 침묵하는 가장과 종교로 포장된 폭력 : 세겜의 비극 속에 짓밟힌 딸과 언약의 타락
*
야곱이 세겜에 머물 때, 레아의 딸 디나가 그 땅의 딸들을 보러 나갔다가 히위 족속 하몰의 아들 세겜에게 강간을 당합니다(1-2절). 세겜은 디나에게 연정을 품고 아버지 하몰에게 그녀를 아내로 얻게 해달라고 청합니다(3-4절). 야곱은 딸이 더럽혀졌다는 소식을 듣고도 아들들이 돌아올 때까지 철저히 '잠잠합니다(침묵합니다).' (5절) 분노한 야곱의 아들들과 하몰 부자가 마주 앉습니다. 하몰과 세겜은 범죄를 사과하기는커녕, 막대한 혼수와 예물을 줄 테니 통혼하여 함께 경제적 이익을 누리며 살자고 제안합니다(6-12절). 분노한 야곱의 아들들은 속임수를 써서, 자신들과 통혼하려면 세겜의 모든 남자가 '할례'를 받아야 한다는 종교적 조건을 내세우며 잔혹한 복수의 덫을 놓습니다(13-17절).
*
# 역사·문학적 배경 : 고대 근동 사회에서 여성은 철저히 가부장의 소유물로 간주되었습니다. 디나의 강간 사건에서 가해자(세겜)나 보호자(야곱과 오라비들) 모두 디나의 고통이나 의사에는 전혀 관심이 없습니다. 디나는 본문 내내 단 한마디의 대사도 없는 철저한 ‘피해자요 소외자’로 전락합니다.
# 신학적·정경적 배경 : 창세기 33장에서 야곱은 서원했던 벧엘로 올라가지 않고, 이방 문화의 중심지이자 경제적으로 풍요로운 ‘세겜’에 땅을 사고 안주했습니다. 세상과 타협한 영적 지체가 결국 가정에 어떠한 참혹한 비극을 불러오는지를 보여주는 본문입니다. 또한 이스라엘의 언약 백성됨의 거룩한 표지인 ‘할례’가, 살육을 위한 ‘무기’와 속임수의 도구로 전락하는 종교적 타락의 극치를 보여줍니다.
# 송민원의 '수평적 읽기' 관점 : 본문은 파괴된 수평적 관계의 총체적 난국을 보여줍니다. 딸의 참혹한 고통 앞에서도 가축과 재산, 자신의 안전을 먼저 계산하며 ‘침묵’하는 비겁한 가장(야곱), 돈과 경제적 이익으로 성폭력이라는 범죄마저 무마하고 덮으려는 세속 자본주의적 폭력(하몰과 세겜), 그리고 종교적 명분(할례)을 내세워 잔혹한 사적 복수를 정당화하는 위선적 신앙(야곱의 아들들)이 격렬하게 충돌합니다. 인간의 탐욕이 어떻게 타인의 인격을 짓밟고 신앙마저 도구화하는지를 뼈아프게 고발합니다.
# 송민원 박사의 『태초에 질문이 있었다』에서 제시하는 '수평적 읽기(Horizontal Reading)'의 관점은 족장들의 이야기를 도덕적으로 완벽한 위인전으로 읽는 것을 거부합니다. 대신 그들 내면에 꿈틀거리는 지독한 이기심, 폭력성, 침묵과 방관, 그리고 타인을 철저히 도구화하는 일그러진 수평적 관계의 적나라한 민낯을 고발합니다. 창세기 34장의 세겜 사건은 야곱 가문의 영적, 윤리적 파탄이 극에 달한 비극입니다. 본문에는 하나님의 이름이 단 한 번도 등장하지 않지만, 하나님은 이 끔찍한 인간의 폭력과 종교적 위선 속에서도, 기어이 이 병든 가정을 깨워 '벧엘'로 이끌어 내시는 역설적인 섭리를 준비하고 계십니다. 이 관점을 바탕으로 창세기 34:1-17 본문을 묵상합니다.
*
# 1-5절 디나의 비극과 야곱의 계산된 침묵 : '잠잠함'이라는 이름의 방조
하나님은 약자의 고통 앞에서도 나의 유불리를 따지며 비겁하게 침묵하는 이기적인 민낯을 감찰하시며,진실한 책임과 보호의 자리로 나서기를 촉구하시는 공의의 주님이십니다.
.
레아가 낳은 딸 디나가 그 땅의 딸들을 보러 나갔다가 히위 족속의 추장 세겜에게 강간당합니다. 세겜은 디나에게 마음이 끌려 아버지 하몰에게 그녀를 아내로 얻어달라고 청합니다. 야곱이 딸 디나가 더럽혀졌다는 소식을 듣지만, 아들들이 가축과 함께 들에 있으므로 그들이 돌아오기까지 '잠잠합니다(하라쉬, חֱרִישׁ, 침묵하다, 아무것도 하지 않다).'
.
본문은 영적 본향(벧엘)을 상실하고 세속의 화려함(세겜)에 안주한 대가가 얼마나 혹독한지를 보여줍니다. 디나는 화려한 가나안 문화에 이끌려 나갔다가, 힘과 권력을 쥔 이방 추장에게 철저히 유린당합니다. 수평적 읽기에서 가장 소름 끼치는 부분은 야곱의 '하라쉬(잠잠함/침묵)', 즉 그의 완전한 행동 부재입니다. 이 단어는 성경에서 의도적인 무행동, 알면서도 모른 척하는 방조를 표현할 때 사용됩니다(삼하 13:20에서 다말이 강간당한 후 오라버니 압살롬의 태도를 묘사할 때도 동일하게 쓰임). 딸이 성폭행을 당했다는 소식을 들은 아버지라면 분노하며 달려가 딸을 구출해야 마땅합니다. 그러나 야곱은 들에서 돌아오는 아들들을 기다리며 아무 행동도 하지 않습니다. 왜 침묵했을까요? 야곱에게는 지금 디나의 고통보다 들판에 있는 '자신의 가축과 재산'을 안전하게 지키는 것, 그리고 가나안의 유력자와 척을 지지 않으려는 '정치적·경제적 계산'이 훨씬 중요했기 때문입니다.
창세기 32장에서 가족들을 인간 방패로 앞세우고 맨 뒤에 숨었던 야곱의 치독한 이기주의가, 34장에서 상처 입은 딸을 방치하는 무책임한 침묵으로 다시 한번 폭로됩니다. 얍복강의 씨름이 있었고, 이스라엘이라는 새 이름을 얻었지만, 성화는 단선적이고 자동적으로 이루어지지 않습니다. 야곱의 하라쉬는 이 비극의 첫 번째 책임이 강간범(세겜)이 아니라 보호자로서의 책임을 방기한 가장(야곱)에게도 있음을 선명하게 드러냅니다.
.
오늘날 우리 가정과 사회 안에도 이런 '야곱의 침묵'이 존재합니다. 공동체 내에서 연약한 자(디나)가 폭력이나 억울한 일을 당했을 때, 우리는 생명을 보호하기 위해 기꺼이 나섭니까, 아니면 야곱처럼 나의 사회적 지위, 경제적 불이익, 교회 내의 평판을 먼저 계산하며 비겁하게 침묵합니까? 약자의 고통 앞에서의 침묵은 인내가 아니라 방조요, 폭력입니다. 나의 알량한 안전과 재산(가축)을 지키기 위해 고통받는 이웃의 비명에 귀를 닫는 비겁한 그리스도인이 되지 마십시오. 내 이해관계를 넘어, 상처 입은 자를 위해 분연히 일어나 보호막이 되어주는 용기 있는 신앙의 가장, 참된 영적 보호자가 되어야 합니다.
*
# 6-12절 세겜과 하몰의 상업적 타협안 : 돈으로 죄를 덮으려는 세속 권력의 오만
하나님은 인격과 생명의 존엄성을 자본과 거래의 대상으로 전락시키는 세상의 폭력적 가치관을 심판하시며,돈으로 죄를 덮으려는 위선을 혐오하시는 거룩하신 분입니다.
.
하몰은 야곱에게 와서 '내 아들이 당신의 딸을 연연하여 하니 그를 아내로 주라'고 요구하며, 두 가문이 통혼하여 이 땅에서 함께 '매매하며 기업을 얻자(스하루 에트 하아레츠, 땅을 상업적으로 거래하자)'고 제안합니다. 세겜 역시 '아무리 큰 혼수와 예물을 청할지라도 그대로 주겠다'며 디나를 아내로 요구합니다.
.
하몰과 세겜의 대화에는 한 인간의 영혼과 육체를 파괴한 끔찍한 범죄에 대한 일말의 사과나 죄책감도 존재하지 않습니다. 수평적 관점에서 이들의 언어는 철저하게 자본주의적이고 폭력적입니다. 세겜은 자신의 성폭력을 '사랑(연연하다, 마음이 끌리다)'이라는 이름으로 포장합니다. 이것은 가해자가 자신의 범죄를 낭만화하는 전형적인 자기 합리화입니다. 하몰은 이 사건을 기회로 삼아 야곱 가문의 막대한 재산을 흡수하려는 '경제적 동맹과 통혼'을 제안합니다. '함께 매매하며 기업을 얻자'는 말에서 하몰의 관심사가 딸의 명예나 인격이 아니라 철저히 '비즈니스(땅과 재산의 거래)'에 있음이 드러납니다. 세겜은 '얼마든지 돈(혼수와 예물)을 줄 테니 여자를 넘기라'고 백지수표를 내밉니다.
이 이방 권력자들의 눈에 디나는 인격적인 존재가 아니라, 돈으로 사고팔 수 있는 물건(상품)에 불과했습니다. 범죄를 저질러 놓고도 자본과 권력의 힘으로 모든 것을 합리화하고 무마할 수 있다고 믿는 세속 권력의 오만함이 극명하게 드러납니다. 하몰의 제안에서 또 한 가지 주목할 것이 있습니다. '너희가 우리 딸들을 데려가고 너희 딸들을 우리에게 주며'라는 말에서, 디나 한 명의 사건이 어느덧 두 가문 전체의 '딸들'이 교환되는 집단적 통혼 협상으로 확대됩니다. 개인의 비극을 집단의 이익으로 희석시키는 전형적인 권력의 폭력 문법입니다.
.
이 세겜과 하몰의 논리가 오늘날 우리 대한민국 사회를 지배하는 가치관 아닙니까? 힘과 돈을 가진 자들이 타인에게 끔찍한 갑질과 폭력을 가하고도, 진실한 사과 대신 '얼마면 되겠느냐, 합의금으로 덮자'며 인간의 존엄성을 돈으로 환산하려 듭니다. 신앙 공동체인 우리는 어떠합니까? 목적을 이루고 교회를 건축하기 위해서라면 세상의 불의한 가치관과도 쉽게 타협하고 '세겜의 논리(돈과 힘이 모든 것을 해결한다는 논리)를 단호히 거부해야 합니다. 인간의 존엄성은 어떠한 큰 혼수나 예물로도 환산될 수 없는, 하나님의 형상이 담긴 절대적 가치임을 세상에 선포해야 합니다.
*
# 13-17절 아들들의 속임수와 무기가 된 할례 : 거룩함을 살육의 도구로 변질시킨 종교적 타락
하나님은 우리가 자신의 분노와 혐오를 정당화하기 위해 신앙의 언어와 거룩한 교리를 무기로 삼는종교적 악행을 경계하시며, 신앙이 폭력의 도구가 되는 것을 애통해하시는 분이십니다.
.
아들들이 누이 디나를 더럽힌 일로 인해 하몰과 세겜에게 '속여(미르마, מִרְמָה, 기만적으로, 교활하게)', 대답합니다. 그들은 '우리는 할례받지 아니한 자에게 누이를 줄 수 없다. 너희 중 모든 남자가 할례를 받아 우리와 같이 되면 딸을 내어주고 너희와 함께 거주하겠지만, 만일 할례를 받지 않으면 우리 딸을 데리고 가겠다'고 통고합니다.
.
디나의 친오빠인 시므온과 레위를 비롯한 야곱의 아들들이 분노하는 것은 마땅합니다. 그러나 수평적 읽기에서 성경 저자는 그들의 행동을 '미르마(속임수, 기만)'라고 명확히 고발합니다. 이 단어는 창세기에서 야곱이 아버지 이삭과 형 에서를 속이는 장면에 사용된 바로 그 단어(창 27:35)입니다. 아버지의 속임수 유전자가 아들들에게 그대로 전이된 것입니다. 죄는 대물림됩니다.
이 단락에서 가장 참담한 비극은 그들이 내세운 복수의 수단이 바로 '할례(베릿 밀라, Circumcision)'였다는 사실입니다. 창세기 17장에서 하나님이 아브라함과 맺으신 거룩한 언약의 표징이며, 생명을 구별하여 하나님께 바친다는 영광스러운 은혜의 성례입니다. 그런데 야곱의 아들들은 이 가장 거룩한 신앙의 표지를 상대방을 살육하기 위한 '마취제요 살상 무기'로 전락시켰습니다. '여동생의 명예'라는 정의로운 명분을 내세웠지만, 그 실상은 하나님의 거룩한 언약을 복수와 증오의 도구로 더럽힌 끔찍한 종교적 타락이었습니다. 이 사건은 훗날 야곱이 임종 직전에 아들들을 축복할 때 시므온과 레위를 향해 '그 분노가 혹독하니 저주를 받을 것이라'(창 49:7)고 선언한 사건으로 직결됩니다. 종교적 명분으로 포장된 인간의 맹목적인 분노가 얼마나 악마적으로 변할 수 있는지를 섬뜩하게 보여줍니다.
.
이 본문은 오늘날 한국 교회와 우리 자신을 향한 무서운 경고입니다. 우리는 내가 가진 분노, 혐오, 혹은 정치적·이념적 적대감을 정당화하기 위해 '하나님의 이름'과 '성경의 교리(할례)'를 무기로 휘두르고 있지는 않습니까? 거룩한 십자가와 복음은 생명을 살리고 치유하기 위해 주신 은혜의 표지인데, 우리는 그것으로 내 뜻과 다른 타인을 정죄하고, 배제하고, 영적·언어적 살인을 저지르는 도구로 변질시키고 있지는 않습니까? 나의 분노가 아무리 정당해 보일지라도, 하나님의 거룩한 것(말씀, 교리, 신앙의 이름)을 나의 감정과 사적 복수를 위한 수단으로 이용하는 죄를 범해서는 안 됩니다. 종교적 열심으로 포장된 혈기는 결국 공동체를 파멸로 이끕니다. 우리는 십자가를 타인을 찌르는 칼로 삼을 것이 아니라, 오직 나 자신을 죽이고 세상을 품어내는 생명의 도구로 사용해야 합니다.
*
# 거둠의 기도
우리의 일그러진 욕망과 파괴된 관계 속에서도
묵묵히 구원의 길을 열어 가시는 거룩하신 하나님 아버지,
오늘 세겜 땅에서 벌어진 참혹한 폭력과
그 폭력에 대응하는 야곱 가문의 모습을 통해,
우리 안에 숨겨진 치독한 이기심과 종교적 위선을 적나라하게 깨닫습니다.
하나님, 우리는 약자의 고통과 비명 앞에서도
나의 이익과 안전을 먼저 계산하며 야곱처럼 '하라쉬(침묵)'했습니다.
약자의 고통 앞에서의 침묵이 방조요 폭력임을 고백하오니,
우리의 비겁한 잠잠함을 용서하여 주시고
보호의 자리로 분연히 나서는 용기를 허락하여 주시옵소서.
또한 사람의 존엄과 생명의 가치마저
돈과 효율이라는 하몰의 논리로 타협하며 덮으려 했던
우리의 세속성을 십자가의 보혈로 씻어 주시옵소서.
하나님의 형상(이마고 데이)이 담긴 절대적 인격이,
어떠한 혼수와 예물로도 환산될 수 없는 존귀한 생명임을 고백하며,
세겜의 자본주의적 논리를 단호히 거부하는 공동체가 되게 하여 주시옵소서.
무엇보다 주님, 나의 정당한 분노와 미움을 합리화하기 위해
거룩한 하나님의 말씀과 신앙의 이름(할례, 미르마)을
폭력의 무기로 휘둘렀던 우리의 끔찍한 종교적 타락을 통렬히 회개합니다.
생명을 살려야 할 복음을 타인을 정죄하고 찌르는 칼로 변질시켰던
우리의 완악함을 용서하여 주시옵소서.
우리 광양사랑의교회 성도들이 영적 본향인 벧엘을 잃어버리고
세겜에 안주하려던 발걸음을 돌이키게 하옵소서.
우리의 신앙이 누군가를 베는 칼이 아니라,
찢긴 세상을 꿰매고 싸매는 십자가의 참된 사랑과 평화로
흘러가게 하여 주시옵소서.
우리를 구원하시기 위해 친히 십자가의 고통을 짊어지신,
참된 평화의 왕 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드립니다.
아멘.
*
