고린도전서 12:01-11 거짓된 영적 우월감을 허무는 삼위 하나님의 연합 : 교회의 유익을 위해 주권적으로 분배된 은사들
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바울은 12장부터 고린도 교인들이 서신으로 질문해 온 '신령한 것들(은사)'에 대해 답변을 시작합니다. 바울은 이방 종교의 맹목적인 황홀경과 참된 영성을 대조하며, 성령으로 말미암지 않고는 누구도 예수를 '주(Lord)'라 고백할 수 없음을 선언하여 참된 영성의 시금석을 제시합니다. 이어서 은사와 직분과 사역은 다양하지만, 그것을 주시는 분은 동일하신 성령, 주, 하나님이심을 밝히며 은사 이면에 있는 '삼위일체 하나님의 통일성'을 강조합니다. 성령이 각 사람에게 이처럼 다양한 은사를 나타내시는 유일한 목적은 개인의 과시가 아니라 '공동체의 유익'을 위함이며, 이 모든 은사는 철저히 성령의 주권적인 뜻대로 각 사람에게 나누어지는 것임을 천명합니다.
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# 역사 및 문화적 배경 : 1세기 고린도를 비롯한 헬라-로마 세계의 신비 종교들은 제의 중에 무아지경이나 황홀경(ecstasy)에 빠져 이성을 잃고 말 못하는 우상에게 이끌려가는 현상을 매우 수준 높은 영적 체험으로 여겼습니다. 이교도적 배경을 가졌던 고린도 교인들은 기독교 신앙 안에서도 이와 유사한 신비적이고 가시적인 현상(특히 방언)을 영성의 척도로 삼았고, 이를 소유한 자들이 교만에 빠져 그렇지 못한 자들을 무시하는 심각한 영적 우월주의와 파벌주의를 낳았습니다.
# 신학 및 사상적 배경 : 고린도전서 12-14장은 고린도 교회의 '은사 경쟁 문제'를 다루는 하나의 거대한 단일 문맥입니다. 바울은 이 문제를 치료하기 위해 12장에서 은사의 다양성과 통일성이라는 '원리(도입)'를 세우고, 13장에서 사랑이라는 '근본적인 원인 치료책'을 제시하며, 14장에서 방언보다 예언을 사모하라는 '구체적인 증상 치료책'을 내놓습니다. 특히 바울은 12장 1절에서 "신령한 것들에 대하여"라고 말할 때 헬라어 '프뉴마티카(πνευματικά)'를 사용하여, 고린도 교인들이 묻고 자랑하던 '신령한 현상이나 은사들'을 가리키는 동시에, 바울 자신이 말하고자 하는 참된 '신령한 사람'의 본질이 무엇인지 겹쳐서 의미가 전달되도록 하는 '중의법(重義法)'을 탁월하게 구사합니다. 바울은 12장을 통해 신령함의 기준은 엑스터시가 아니라 '십자가의 주님을 고백하는 것'이며, 은사는 자랑의 도구가 아니라 '교회의 덕을 세우기 위한 섬김의 도구'임을 신학적으로 재정립하고 있습니다.
# 묵상 포인트 : 하나님은 거짓된 황홀경에서 우리를 건져내사 오직 예수를 주로 고백하게 하시는 진리의 영이시며, 각 사람에게 주권적으로 은사를 나누어 주사 그리스도의 몸 된 교회를 조화롭고 유익하게 세워가시는 질서와 연합의 주님이십니다.
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# 1-3 참된 영성의 시금석 : 예수를 주로 고백함
성령 하나님은 이방 우상의 헛된 신비주의와 무질서에서 우리를 건져내사, 이성과 인격을 다해 십자가에 달리신 예수 그리스도를 삶의 주인으로 고백하게 하시는 진리와 생명의 영이십니다.
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바울은 '신령한 것'에 대해 고린도 교인들이 무지하지 않기를 바란다고 말합니다. 그들이 과거 이방인으로 있을 때 말 못 하는 우상에게 맹목적으로 끌려다녔던 사실을 상기시킵니다. 그러므로 하나님의 영으로 말하는 자는 결코 예수를 저주할 자라 할 수 없고, 오직 성령으로 말미암지 않고는 누구든지 예수를 '주(Lord)'시라 고백할 수 없음을 선포합니다.
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이 단락은 고린도 교회의 은사 문제에 대한 바울의 핵심 전제입니다. 이진섭 교수님의 통찰처럼, 바울은 '신령한 것(프뉴마티콘)'에 대해 질문한 고린도 교인들에게 즉답을 피하고, 참된 '신령한 자'의 본질이 무엇인지를 먼저 정의하는 중의법적 수사를 펼칩니다. 고린도 교인들은 신앙생활 중에도 과거 이방 신전에서 경험했던 이성 잃은 황홀경을 성령 충만의 증거로 오해했습니다. 그들은 눈에 띄는 현상(방언 등)에 집착하여, 심지어 무아지경 속에서 '예수는 저주받을 자라'고 외치는 이단적이고 파괴적인 현상조차 성령의 역사로 분별없이 수용했던 것으로 보입니다. 그러나 바울은 영성의 척도를 '현상'에서 '기독론적 고백'으로 이동시킵니다. 성령은 비인격적인 최면 상태로 우리를 몰아가는 분이 아니라, 우리를 인격적으로 감동시키사 십자가에서 수치스럽게 죽으신 그 예수가 바로 내 삶과 우주의 통치자이신 '주님(Kyrios)'이심을 깨닫고 고백하게 하시는 영이십니다. 이 고백이 없다면 아무리 화려한 기적과 신비한 체험을 한다 해도 그것은 참된 신령함이 아닙니다.
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현대 한국 교회 안에도 영성을 신비적인 체험이나 가시적인 능력의 크기로 평가하려는 경향이 뿌리 깊게 남아 있습니다. 어떤 집회에서 쓰러지고 뒹굴거나 신비한 환상을 보는 것을, 말씀을 통해 십자가의 예수를 인격적으로 만나고 순종하는 것보다 우월한 영성으로 착각하곤 합니다. 이런 잘못된 영성 추구는 삶의 윤리를 파괴하고 교회를 병들게 합니다. 우리의 영성은 화려한 종교적 퍼포먼스가 아니라 매일의 평범한 일상 속에서 "예수님이 내 삶의 주인이십니다"라고 고백하며 그분의 말씀에 복종하는 데서 증명됩니다. 가정과 직장에서 내 혈기와 고집대로 살아가면서 입술로만 주여 주여 한다면, 그것은 과거 고린도 교인들처럼 맹목적인 우상에게 끌려다니는 것과 다를 바 없습니다. 참된 성령의 사람은 신비주의적 체험을 과시하는 자가 아니라, 어떤 고난 속에서도 십자가의 예수님을 나의 유일한 통치자로 고백하며 묵묵히 제자의 길을 걷는 사람입니다.
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# 4-6절 삼위 하나님 안에 있는 은사의 다양성과 통일성
하나님은 성령과 성자와 성부의 완전하고 신비로운 연합 속에서, 교회 공동체에 다채로운 은사와 직분과 사역을 조화롭게 베푸시는 완전한 통일성의 주님이십니다.
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바울은 은사는 여러 가지나 성령은 같고, 직분은 여러 가지나 주는 같으며, 사역은 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 이루시는 하나님은 같다고 선언합니다.
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이 세 구절은 바울 서신에서 가장 장엄하고 명확하게 삼위일체(Trinity)적 패턴이 드러나는 본문 중 하나입니다. 바울은 4, 5, 6절에서 "여러 가지(다양성)"라는 단어와 "같고(통일성)"라는 단어를 반복하여 교차시킵니다. 은사(카리스마타)의 다양성은 성령 안에서, 직분(섬김, 디아코니아)의 다양성은 주(그리스도) 안에서, 사역(활동, 에네르게마타)의 다양성은 하나님(성부) 안에서 통일됩니다. 고린도 교회의 교인들은 각자 자신이 받은 은사(특히 방언)를 훈장처럼 여기며, 다른 은사를 받은 자들이나 은사가 덜 눈에 띄는 자들을 무시하고 파당을 지었습니다. 바울은 이들의 어리석은 교만을 무너뜨리기 위해, 그들이 자랑하는 모든 영적 자원이 결국 '한 분 삼위일체 하나님'에게서 흘러나온 것임을 일깨웁니다. 은사의 형태는 다채롭지만 그 기원이 철저히 하나이기에, 교회 안에서 은사의 우열을 가리며 경쟁하는 것은 삼위일체 하나님의 본성인 '완전한 연합과 사랑'을 정면으로 부인하는 중대한 범죄행위가 됩니다.
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현대 교회는 마치 주식회사의 조직표처럼 직분과 사역을 서열화하는 세속적 병폐를 앓고 있습니다. 목회자의 설교나 치리권은 '높고 우월한 것'으로, 평신도의 안내, 주방 봉사, 화장실 청소는 '낮고 하찮은 것'으로 취급하는 은연중의 계급의식이 우리 안에 도사리고 있습니다. 우리는 삼위 하나님의 조화로우신 성품 앞에서 교회의 직분관을 전면적으로 수정해야 합니다. 교회 안에서 행해지는 교사, 성가대, 구제, 행정 등 모든 다양한 사역은 결코 우열을 가릴 수 없는 동등하게 영광스러운 삼위 하나님의 발현입니다. 남보다 더 두드러지는 은사나 직분을 가졌다고 해서 결코 우쭐대거나 다른 지체를 무시해서는 안 됩니다. 직장과 사회에서도 마찬가지입니다. 내게 주어진 직위와 재능의 출처가 하나님 한 분이심을 고백한다면, 우리는 동료들과 경쟁하고 군림하려는 태도를 버리고 서로의 다름을 존중하며 삼위일체적 연합을 이루어내는 피스메이커로 살아가게 될 것입니다.
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# 7-10절 공동체의 유익을 위해 주어지는 다양한 은사들
하나님은 우리 각자를 당신의 영광을 나타내는 통로로 부르시되, 자기 과시가 아니라 교회의 덕을 세우고 연약한 지체들을 유익하게 하도록 각 사람에게 맞춤형 은사를 공급하시는 은혜의 주님이십니다.
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바울은 각 사람에게 성령을 나타내심은 '유익하게 하려 하심(공동의 유익)'이라고 목적을 분명히 밝힙니다. 이어서 지혜의 말씀, 지식의 말씀, 믿음, 병 고치는 은사, 능력 행함, 예언, 영들 분별함, 각종 방언 말함, 방언 통역함 등 아홉 가지의 다양한 은사 목록을 열거합니다.
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이 단락은 은사의 존재 목적과 그 구체적인 실례를 다룹니다. 가장 핵심이 되는 단어는 7절의 "유익하게 하려 하심(to sympheron)"입니다. 헬라어 '쉼페론'은 개인의 이기적인 이득이 아니라 공동체 전체가 함께 공유하는 '공동의 유익과 덕을 세움'을 의미합니다. 고린도 교인들은 은사를 자신의 영적 지위를 뽐내는 사치품이나 무기로 사용했습니다. 그러나 은사는 성령이 자신을 가시적으로 드러내시는 방식(성령의 나타남)이며, 그 궁극적 목적은 오직 타인을 섬기고 교회를 튼튼하게 세우는 데 있습니다. 바울이 나열한 아홉 가지 은사의 목록은 모든 기독교 은사를 총망라한 것이 아니라, 당시 고린도 교회의 상황에서 오용되고 있거나 필요한 것들을 선별하여 예시한 것입니다. 뛰어난 말과 앎을 자랑하던 자들을 염두에 둔 '지혜와 지식의 말씀', 신비주의적 현상에 집착하던 자들을 교정하기 위한 '예언, 영 분별, 방언과 통역' 등이 나열됩니다. 어떤 은사도 다른 은사를 배제하거나 홀로 설 수 없으며, 모든 은사는 서로를 보완하며 공동체의 유익이라는 하나의 목적을 향해 수렴되어야 함을 강력히 시사합니다.
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자본주의와 개인주의에 물든 오늘날, 우리는 하나님이 주신 은사와 재능조차 '나의 스펙, 나의 성공, 나의 부'를 축적하는 도구로 전락시키곤 합니다. 교회 안에서도 은사 테스트를 하며 '내 은사가 무엇인지'에만 집착할 뿐, '이 은사로 누구를 섬길 것인가'를 묻는 이타적인 질문은 상실해 버렸습니다. 나에게 남들보다 뛰어난 재물, 학식, 말재주, 혹은 기도와 긍휼의 은사가 있습니까? 그것은 내 자존심을 채우라고 주신 것이 아니라, 교회 안의 상처받은 형제를 위로하고 가난한 자들을 먹이며 교회를 견고하게 세우라고 주님께서 임시로 맡기신 사명의 도구입니다. 나의 은사가 공동체를 세우는(유익하게 하는) 데 쓰이지 않고 도리어 사람들을 상처 입히고 파당을 짓는 무기가 되고 있다면, 우리는 그 은사의 사용을 즉각 중단하고 십자가 앞에서 회개해야 합니다. 철저히 타인을 유익하게 하는 섬김의 영성을 회복할 때, 우리의 재능은 세상을 살리는 진짜 능력이 될 것입니다.
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# 11절 성령의 주권적 뜻에 따른 은사의 분배
성령 하나님은 누구의 자격이나 공로가 아니라, 오직 교회를 향한 당신의 선하시고 주권적인 뜻대로 각 사람에게 가장 합당한 은사를 공평하게 나누어 주시는 교회의 참된 통치자이십니다.
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바울은 이 모든 일(은사들)은 같은 한 성령이 행하사, "그의 뜻대로" 각 사람에게 나누어 주시는 것이라고 선언하며 논증을 마무리합니다.
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이 짧은 한 절은 고린도 교인들의 영적 교만과 열등감을 동시에 박살 내는 위대한 신학적 결론입니다. 바울은 은사를 분배하는 최종적인 결정권자가 인간의 열심이나 종교적 스펙이 아니라 "성령의 뜻(as He determines/wills)"에 있음을 천명합니다. 고린도 교회의 강자들은 자신들이 방언과 같은 화려한 은사를 받은 것이 자신들의 신앙적 우월함이나 영적 탁월함 때문이라고 착각했습니다. 반면, 그런 은사를 받지 못한 자들은 영적 박탈감과 열등감에 시달렸을 것입니다. 그러나 성령께서 '그의 뜻대로(불레타이, βούλεται)' 나누어 주셨다는 사실은, 은사가 철저히 값없는 은혜(카리스)의 산물임을 의미합니다. 내게 있는 은사는 내가 잘나서 쟁취한 것이 아니기에 결코 교만할 수 없으며, 내가 어떤 은사를 받지 못했다 할지라도 그것은 나를 향한 성령의 선하신 디자인이기에 결코 열등감에 빠질 이유가 없습니다. 성령님은 그리스도의 몸 된 교회를 디자인하시는 마스터플래너(Master Planner)로서, 가장 적재적소에 합당한 은사를 배치하여 교회를 이끌어 가시는 절대 주권자이십니다.
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많은 교인들은 무언가 강렬하게 금식하며 부르짖어 기도해야만 특별한 은사와 능력을 '쟁취'할 수 있다는 영적 공로주의에 빠져 있습니다. 또한 남의 크고 화려한 사역을 부러워하며 하나님이 나에게 주신 작지만 소중한 일상의 섬김의 자리를 하찮게 여기는 열등감도 팽배합니다. 그러나 우리는 성령의 주권을 인정해야 합니다. 교회 안에서 행해지는 나와 타인의 사역을 세속적인 크기나 효율성으로 비교하는 짓을 당장 멈추십시오. 누군가가 무대 위에서 찬양과 설교로 영광받는 자리로 부름받았다면, 또 다른 누군가는 보이지 않는 식당과 주차장에서 묵묵히 섬기는 자리로 부름받은 것입니다. 그 모든 배치는 성령님의 완벽한 지혜의 결과입니다. 내가 받은 사명의 자리에서 남을 부러워하거나 교만하지 않고, 오직 내게 주어진 은사에 감사하며 성실하게 충성하는 것, 그것이 바로 성령의 주권에 온전히 복종하는 참된 그리스도인의 자세입니다.
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# 거둠의 기도
교회의 머리 되시며, 성령과 성자와 성부로 온전히 연합하여 역사하시는 삼위일체 하나님,
오늘 바울의 말씀을 통해, 은사를 주신 하나님의 뜻을 헤아리지 못하고
세속적인 영적 우월감에 빠져 서로를 판단하고 교회를 분열시켰던
고린도 교회의 교만이 바로 우리 자신의 부끄러운 실상임을 깨닫고 철저히 회개합니다.
주님, 저희가 맹목적인 신비 체험이나 가시적인 현상을
참된 영성으로 착각하는 어리석음에서 벗어나게 하옵소서.
오직 성령의 감동으로 십자가에 달리신 예수 그리스도를
나의 진정한 삶의 주인이요 통치자로 고백하며 순종하는,
바르고 견고한 신앙을 회복하게 하여 주시옵소서.
우리 교회 공동체에 다양한 직분과 은사를 허락하신 하나님,
저희가 그 은사를 나의 스펙이나 자존심을 과시하는 도구로 낭비하지 않게 하옵소서.
은사의 목적이 철저히 공동체의 유익과 연약한 지체들을 든든히 세우는 데 있음을 명심하여,
내게 주신 물질과 지혜와 재능을 기꺼이 이웃을 위해 내어주는
십자가의 사랑을 실천하게 하옵소서.
어떤 은사를 가졌든 간에 그것이 오직 성령의 주권적인 뜻대로 거저 주어진 은혜임을 기억하며,
교만과 열등감을 모두 십자가에 못 박게 하옵소서.
그리하여 우리 교회가 서로의 다름을 존중하고 연합하여,
어둡고 분열된 세상 속에서 삼위 하나님의 온전한 조화와 사랑을 증명해 내는
거룩한 생명의 공동체가 되게 하여 주시옵소서.
우리를 참된 연합과 섬김의 자리로 부르시는
우리 주 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드립니다.
아멘.
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