고린도전서 11:17-34 십자가의 은혜로 빚어내는 한 몸의 식탁 : 배려와 기다림으로 회복되는 주의 만찬
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바울은 고린도 교회의 공적 예배 중에 일어나는 주의 만찬(성만찬)의 오용과 파행을 엄중히 책망합니다. 부유한 자들이 먼저 와서 배불리 먹고 취함으로써 가난한 지체들을 소외시키고 부끄럽게 한 행위는 주의 만찬의 본질을 파괴하는 죄악이었습니다. 바울은 주님께서 친히 제정하신 십자가의 새 언약과 대속의 죽음을 상기시키며, 성찬의 목적이 주님의 희생을 기념하고 전하는 데 있음을 일깨웁니다. 나아가 성도들이 '주의 몸'(교회 공동체)을 바르게 분별하지 못하고 이기적으로 행할 때 임하는 하나님의 징계를 경고하며, 주의 만찬에 참여하기 전 자신을 살피고 서로를 배려하며 '기다리는' 실천적 십자가 사랑을 촉구합니다.
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# 역사 및 문화적 배경 : 1세기 그레코-로만 사회에서는 후견인(Patron)과 수혜자(Client)라는 엄격한 계급 질서가 존재했습니다. 당시 교회는 주로 부유한 유력자의 집(가정 교회)에서 모였는데, 주인의 초대를 받은 상류층 인사들은 안쪽의 좋은 식당(트리클리니움)에서 좋은 음식을 먼저 먹었고, 늦게 도착할 수밖에 없는 노예나 노동자 계층은 바깥뜰(아트리움)에서 형편없는 음식을 먹어야 했습니다. 고린도 교인들은 이 세속적인 계급 문화와 이기주의를 교회의 애찬과 성찬 자리에 그대로 끌고 들어와 교회를 심각하게 분열시켰습니다.
# 신학 및 사상적 배경 : 고린도 교인들의 성찬 오용 이면에는 '과실현된 종말론'과 헬라적 이원론에 기초한 '기계적/마술적 성례관'이 자리 잡고 있었습니다. 그들은 자신들이 떡과 포도주를 먹는 예식에 참여하기만 하면 영적인 지위가 보장된다고 착각하여, 형제를 향한 윤리적 책임이나 교회의 공동체성은 철저히 무시했습니다. 바울은 주의 만찬이 수직적인 종교 의식을 넘어, 수평적인 '교회의 하나 됨(그리스도의 몸)'을 확인하는 생생한 현장임을 역설합니다. 성찬의 본질을 훼손하는 것은 곧 십자가 복음을 부인하는 것이며, 이에 임하는 질병과 죽음의 징계는 교회가 세상과 함께 멸망하지 않도록 돌이키시려는 하나님의 맹렬하고도 아비 같은 사랑(Paideia, 훈육)임을 밝힙니다.
# 묵상 포인트 : 하나님은 십자가의 살과 피로 우리를 한 몸 된 교회로 부르시고, 이기적인 분열을 엄히 징계하시며, 서로를 살피고 기다려 주는 사랑의 식탁 교제를 통해 세상과 구별된 거룩한 공동체를 빚어가시는 은혜와 공의의 주님이십니다.
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# 17-22절 부유함의 교만이 빚어낸 성찬의 타락과 교회의 분열
하나님은 세상의 계급과 부의 논리로 가난한 형제를 소외시키고 교회를 분열시키는 행위를 교회를 향한 모욕으로 간주하시며 엄중히 책망하시는 공의의 주님이십니다.
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바울은 고린도 교회의 모임이 유익이 되지 못하고 도리어 해롭기 때문에 그들을 칭찬할 수 없다고 단언합니다. 그들이 모일 때 분쟁과 파당이 있었고, 주의 만찬을 먹을 때 부유한 자들이 각기 자기의 만찬을 먼저 가져다 먹음으로써 어떤 이는 시장하고 어떤 이는 취하는 사태가 벌어졌습니다. 바울은 이를 두고 하나님의 교회를 업신여기고 빈궁한 자들을 부끄럽게 하는 행위라고 매섭게 질타합니다.
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앞선 11장 2절에서 그들을 칭찬했던 바울은, 성찬 문제에 이르러서는 "내가 칭찬하지 아니하나니"라며 매우 격앙된 어조로 책망을 시작합니다. 1세기 교회의 성찬은 오늘날처럼 작은 떡조각을 나누는 예식이 아니라, 실제 식사를 함께하는 '애찬(Agape)'과 결합되어 있었습니다. 부유한 교인들은 시간에 얽매이지 않고 일찍 모여 자신들이 가져온 고급 음식을 배불리 먹고 마셨습니다. 반면, 늦게까지 고된 노동을 마치고 온 노예나 가난한 자들은 먹을 것이 없어 굶주려야 했습니다. 바울이 분노한 이유는 이것이 단순한 식사 예절의 문제가 아니었기 때문입니다. 그리스도의 십자가는 세상의 모든 차별의 담을 허무셨건만, 그들은 세상의 계급주의와 능력주의를 십자가의 식탁에 그대로 끌고 들어왔습니다. 내 배를 채우기 위해 가난한 지체의 주림을 외면하는 것은 "하나님의 교회를 업신여기는(카타프로네오, 철저히 무시하는)" 치명적인 신성모독입니다. 교회를 향한 바울의 이 통렬한 질타 이면에는, 피로 값 주고 사신 당신의 몸 된 교회가 세속의 이기심으로 갈기갈기 찢기는 것을 차마 볼 수 없으신 주님의 찢어지는 아픔과 거룩한 분노가 담겨 있습니다.
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현대 대한민국 사회는 부동산, 학벌, 연봉으로 철저하게 등급이 매겨지는 서열화 사회입니다. 비극적인 것은, 세상의 이 차가운 논리가 한국 교회 안에도 고스란히 들어와 있다는 점입니다. 끼리끼리 어울리는 교제, 세상에서의 지위에 따라 교회 내 발언권이 달라지는 현실은 고린도 교회의 파행적 성찬과 다를 바가 없습니다. 우리 교회 공동체 안에는 눈에 보이지 않는 계층 간의 벽이나 소외된 지체들이 없습니까? 우리는 주일 예배당에서 거룩한 척하지만, 일상의 삶과 교제 속에서는 나보다 못한 사람을 은연중에 무시하고 나의 기득권만을 누리려 하지 않는지 처절하게 회개해야 합니다. 진정한 예배와 교제의 회복은, 나에게 주어진 재물과 시간과 권리를 나의 배를 채우는 데 쓰지 않고, 내 곁에 있는 소외되고 가난한 형제자매들의 결핍을 채워주며 그들을 그리스도의 몸으로 동등하게 존대할 때 비로소 시작됩니다.
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# 23-26절 십자가의 피로 세운 새 언약과 주의 만찬의 참된 기원
예수님은 배반당하시던 밤에 친히 십자가의 살과 피를 내어주사 새 언약을 맺으시고, 우리 역시 그 자기 비움의 십자가 사랑을 재현하며 다시 오실 날까지 세상에 증언하기를 원하시는 은혜의 주님이십니다.
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바울은 자신이 전한 성만찬의 규례가 주께로부터 받은 것임을 밝힙니다. 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사 축사하시고 떼어 주시며 "이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라" 하셨고, 식후에 잔을 가지시고 "이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라" 하셨습니다. 바울은 이 떡과 잔을 먹고 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이라고 선언합니다.
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바울은 파벌과 이기심으로 얼룩진 고린도 교회의 민낯 앞에, 예수님께서 성만찬을 제정하시던 그 거룩하고 비장한 십자가의 밤을 대조시킵니다. 예수님은 자신을 배반할 자들과 함께한 식탁에서 자신의 몸(생명)을 찢어 내어 주셨습니다. 고린도 교인들은 내 배를 부르게 하려고 형제를 짓밟았으나, 주님은 형제를 살리기 위해 당신의 전부를 비우셨습니다. 여기서 "나를 기념하라(아남네시스)"는 말씀은 단순히 과거의 사건을 머릿속으로 추억하라는 뜻이 아닙니다. 그것은 주님의 그 십자가 사랑과 희생을 현재 우리의 식탁 교제와 삶의 현장 속에 생생하게 '재현(re-enactment)'하라는 숭고한 명령입니다. 또한 "주의 죽으심을 전하는(카탕겔로, 선포하는) 것"은 강단에서의 설교만을 의미하지 않습니다. 세상의 이기적인 법칙을 거스르고, 형제를 위해 기꺼이 자신의 떡을 떼어 나누어 주는 성도들의 이타적이고 연대적인 삶(몸의 교제) 그 자체가, 다시 오실 주님을 세상에 보여주는 가장 위대한 복음의 선포라는 바울의 역동적인 신학적 해석입니다.
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현대 교회는 성만찬을 일 년에 몇 번 치르는 '경건하고 엄숙한 종교 의식'으로만 축소시켜 버렸습니다. 성찬대 앞에서는 눈물을 흘리면서도, 정작 삶의 자리로 돌아가면 여전히 내 몫을 챙기기 위해 이웃을 짓밟고 경쟁하며 살아갑니다. 그러나 신앙과 삶이 분리된 의식은 주님을 모독하는 것입니다. 우리가 교회에서 예배하며 십자가를 묵상한다는 것은 무엇을 의미합니까? 직장에서 억울한 일을 당하거나 가정에서 손해를 보아야 할 때, 나를 위해 몸을 찢으신 주님을 기억하며 기꺼이 내가 먼저 양보하고 희생하는 삶을 사는 것입니다. 나의 돈과 시간과 재능을 나 자신만을 위해 쌓아두지 않고, 공동체의 연약한 지체들을 위해 떼어 나누어 주는 '자기 비움의 십자가'를 실천할 때, 세상은 우리의 삶을 통해 십자가에 달리신 예수 그리스도를 보게 될 것입니다.
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# 27-32절 주의 몸을 분별하는 자기 성찰과 사랑의 징계
하나님은 우리가 그리스도의 한 몸 된 공동체를 바르게 분별하지 못할 때 징계의 채찍을 드시지만, 이는 우리를 영원한 멸망에서 건져내시려는 아비의 긍휼과 신실한 사랑이십니다.
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바울은 합당하지 않게 떡과 잔을 먹고 마시는 자는 주의 몸과 피에 대하여 죄를 짓는 것이라 경고합니다. 사람이 자기를 살피고 먹어야 하며, 주의 몸을 분별하지 못하고 먹고 마시면 자기의 죄를 먹고 마시는 것입니다. 그 결과 고린도 교회 안에 약한 자와 병든 자, 죽은 자도 적지 않습니다. 우리가 우리를 살폈으면 판단(심판)을 받지 않았을 것이나, 지금 판단을 받는 것은 세상과 함께 정죄함을 받지 않게 하려는 주님의 징계입니다.
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이 단락은 성찬에 대한 두려운 경고의 말씀으로, 역사적으로 많은 오해를 낳았습니다. 중세 교회나 율법주의적인 성도들은 "자신을 살피라"는 말씀을 도덕적인 무결점의 상태를 요구하는 것으로 착각하여 성찬 참여를 꺼리기도 했습니다. 그러나 이 문맥은 내면의 도덕적 결백을 묻는 개인적인 참회의 자리가 아닙니다. 바울이 말하는 "합당치 않게" 먹는 것은, 가난한 형제를 차별하고 교회를 분열시킨 바로 그 '관계적이고 이기적인 행태'를 가리킵니다. 따라서 "주의 몸을 분별한다"는 것은 성찬의 떡 안에 예수님이 계시다는 교리를 아는 것을 넘어, 내 곁에 있는 볼품없는 형제자매들이 곧 피로 값 주고 사신 '그리스도의 몸(교회)'임을 영적으로 꿰뚫어 보는 통찰력을 의미합니다(오늘날 개신교는 이를 ‘세례’ 유무로 분별하는데, 제도교회 안에서 정한 규례일 뿐입니다. 원래의 ‘합당함’은 앞선 설명의 관점이어야 합니다). 이는 이를 무시한 채 먹는 것은 형제를 짓밟고 그리스도를 모독하는 행위입니다. 주목할 것은 질병과 죽음이라는 혹독한 '심판(크리마)'의 성격입니다. 바울은 이것이 하나님으로부터 버림받는 영원한 멸망이 아니라, 사랑하는 자녀가 "세상과 함께 정죄(멸망)함을 받지 않게 하려는" 아버지 하나님의 '징계(파이데이아, 훈육)'임을 명확히 합니다. 주님은 교회가 세상의 이기적인 방식을 따라 세속화되어 멸망하는 것을 막기 위해, 매를 들어서라도 돌이키게 하시는 무서우리만치 집요한 십자가의 사랑을 보여주시는 것입니다.
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현대 한국 개신교회는 개인주의적 영성에 깊이 물들어 있습니다. 예배를 통해 '나 혼자 은혜받고 내 문제만 해결받으면 된다'는 식의 이기적 기복신앙은 "주의 몸을 분별하지 못하는" 치명적인 영적 질병입니다. 우리는 성찬의 자리에 나아갈 때 개인적인 회개를 넘어 '관계적 성찰'을 해야 합니다. 혹 나와 등지고 있는 지체가 있습니까? 직장에서 부하 직원이나 동료를 수단으로만 취급하며 함부로 대하지는 않았습니까? 형제, 자매의 눈물을 외면한 채 드리는 예배와 성찬은 하나님 앞에서의 영적 자해 행위입니다. 우리의 삶 속에 때로 알 수 없는 고난과 육신의 질병, 실패가 찾아올 때, 그것을 단순히 재수 없는 일이나 멸망의 징조로 여기지 마십시오. 그것은 십자가의 길에서 이탈하여 세상의 가치관으로 달려가는 나를 멈춰 세우시고, 교회의 거룩함과 영원한 생명을 지켜내시려는 하나님의 눈물겨운 사랑의 채찍(징계)임을 깨닫고 즉시 십자가 아래로 돌이켜야 합니다.
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# 33-34절 서로 기다려 줌으로 완성되는 십자가의 식탁
성령 하나님은 우리의 이기적인 본능을 십자가에 못 박게 하시고, 연약하고 소외된 지체들을 먼저 배려하고 기다려 주는 사랑의 실천을 통해 교회의 하나 됨을 완성하게 하시는 연합의 영이십니다.
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바울은 최종적인 결론과 처방을 내립니다. "그런즉 내 형제들아 먹으러 모일 때에 서로 기다리라". 만일 누구든지 시장하거든 집에서 먼저 먹으라고 권면합니다. 이는 그들의 모임이 판단(심판)받는 모임이 되지 않게 하기 위함이며, 그 밖의 세부적인 일들은 자신이 직접 갈 때에 바로잡겠다고 말합니다.
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바울의 길고 무거운 신학적 논증(자신을 살피고 몸을 분별하라)의 최종 목적지는 역설적이게도 매우 일상적이고 실천적인 명령 하나로 수렴됩니다. "서로 기다리라(알렐루스 에크데케스데)." 이 짧은 명령 안에는 십자가 복음의 찬란한 윤리가 담겨 있습니다. 헬라어 동사 '에크데케마이'는 단순히 시간적으로 지체하며 기다리는 것만을 뜻하지 않고, '환대하다, 손님으로 정중히 맞이하다'는 의미를 강하게 내포하고 있습니다. 늦게 일을 마치고 땀 냄새를 풍기며 들어오는 노예와 빈민 형제들을 향해, 부유한 자들이 자신의 허기짐(본능)과 특권을 참고 유보하며 그들을 따뜻하게 맞이하라는 것입니다. 만약 단순히 배를 채우는 것이 목적이라면 그것은 각자의 집에서 해결할 문제이지, 교회의 공적 모임에서 자기 배를 불리며 타인을 소외시켜 심판을 자초해서는 안 된다는 것입니다. 바울은 신학적 진리가 '배려와 기다림'이라는 지극히 구체적인 자기 부인과 일상의 십자가를 통해 교회 안에 구현되어야 함을 보여줍니다.
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현대 사회는 '속도'와 '효율'을 숭배합니다. 남들보다 먼저 차지하고 앞서가는 것만을 능력으로 여깁니다. 그러나 그리스도의 교회는 세상의 속도전과 결별하고 '기다림의 미학'을 실천하는 대안 공동체여야 합니다. 우리 교회는 약하고 느린 지체들을 기다려 주는 공동체입니까? 회의를 진행하거나 교회의 사역을 펼칠 때, 일의 성취(효율)를 위해 소외되거나 상처받는 지체들은 없습니까? 의견이 다르고 영적 성장이 더딘 형제자매들을 정죄하며 내치기보다, 그들의 보폭에 나의 걸음을 맞추고 인내함으로 기다려 주어야 합니다. 가정에서도 내 기준에 미치지 못하는 배우자나 자녀를 향해 비난의 화살을 쏘기 전에, 나를 위해 십자가에서 모든 것을 비우시고 탕자 같은 나를 끝까지 기다려 주신 주님의 마음을 품으십시오. 세상의 눈에는 미련해 보이는 그 '기다림과 환대의 십자가'만이, 산산조각 난 우리의 관계를 회복시키고 교회를 진정한 그리스도의 몸으로 세우는 유일한 능력입니다.
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# 거둠의 기도
긍휼과 공의의 주관자이시며
교회의 참된 머리가 되시는 삼위일체 하나님,
오늘 바울의 불을 토하는 책망의 말씀을 통하여,
십자가의 피로 세우신 거룩한 주의 만찬을
나의 얄팍한 이기심과 세속적인 교만으로 더럽혔던
우리의 패역함을 뼈저리게 회개합니다.
주님, 고린도 교회의 부유한 자들처럼,
우리 역시 주님께서 허락하신 은혜와 재물과 지위를
내 배를 불리고 내 권리를 주장하는 데에만 사용하며,
내 곁에 있는 연약하고 가난한 지체들의
굶주림과 눈물을 외면하지는 않았는지 돌아봅니다.
"주의 몸을 분별하지 못하고" 이웃을 무시한 채 드렸던
우리의 종교적 위선과 이중성을
십자가의 보혈로 씻어 주시옵소서.
우리를 영원한 멸망에서 건져내시기 위해
때로는 질병과 고난이라는 징계의 매를 드시면서까지
우리를 십자가의 길로 돌이키시려는
그 아비의 절절한 사랑 앞에 엎드립니다.
이제 우리 교회가 개인주의적 기복신앙의 껍질을 깨고,
서로의 아픔을 돌아보며 함께 울고 함께 웃는
진정한 '그리스도의 한 몸'으로 회복되게 하옵소서.
능률과 속도만을 강요하는 이 비정한 세상 속에서,
십자가에서 친히 자기를 비우신 예수님의 그 사랑을 본받아,
나보다 약하고 느린 형제를 품어주고 따뜻하게 맞이하며
'서로 기다려 주는' 사랑의 식탁 교제를 완성하게 하옵소서.
그리하여 우리가 먹고 마시는 모든 일상의 삶이
세상 가운데 주님의 죽으심과 구원의 능력을
찬란하게 선포하는 거룩한 복음의 증거가 되게 하여 주시옵소서.
우리에게 생명의 살과 피를 내어주신,
우리의 참된 화목 제물이 되시는
주 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드립니다.
아멘.
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