고린도후서 11:01-15 내가 너희를 사랑하지 아니함이냐 : 하나님의 열심으로 지키는 정결
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바울은 자신의 좀 어리석은 말을 용납해 달라고 청하며, 고린도교회를 정결한 처녀로 그리스도께 드리려는 하나님의 열심을 고백하며, 뱀에게 미혹된 하와처럼 교회가 부패할까 두려워합니다(1-3절). 다른 예수와 다른 영과 다른 복음을 쉽게 용납하는 교회를 향해, 그는 말에는 부족해도 지식에는 부족하지 않다고 말합니다(4-6절). 값없이 복음을 전하고 폐를 끼치지 않으려 조심한 것은 사랑 때문이었고, 하나님이 그 사랑을 아시기에 그는 해 온 그대로 그 길을 가겠다고 다짐합니다(7-12절). 끝으로 그는 사탄도 광명의 천사로 가장하니 거짓 사도들의 마지막은 그 행위대로 되리라고 경고합니다(13-15절).
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# 어제 본문에서 바울은 자기로 자기를 재는 이들과 견주지 않고, 주께서 칭찬하시는 자만이 옳다 인정함을 받는다고 말했습니다. 오늘 본문은 그 변론을 한 걸음 더 밀고 나가, 흔히 '어리석은 자의 연설'이라 불리는 긴 단락(11:1-12:13)을 엽니다. 바울은 자랑이 어리석은 일인 줄 알면서도 교회를 지키기 위해 그 어리석음의 자리에 스스로 섭니다. 자기를 높이려는 자랑이 아니라 교회를 세우려는 자랑입니다. 어제 본문의 '주 안에서 자랑하라'는 원칙이 오늘은 사랑에서 나온 어리석음의 모습으로 이어지는 셈입니다.
# 고린도교회에 들어온 교사들은 예루살렘의 '지극히 크다는 사도들'을 잣대로 삼아 바울을 깎아내렸습니다. 그들은 세련된 말솜씨와 추천서를 내세웠고, 사례를 받지 않고 손으로 일하는 바울을 자격 없는 사람으로 몰았습니다. 당시 순회 철학자와 교사는 후견인의 후원으로 생계를 꾸렸고, 상류층은 손노동을 천하게 여겼습니다. 바울의 자비량 사역은 그들의 눈에 무능의 증거이거나 숨은 속셈으로 보였습니다. 디도가 전한 회복의 소식에도 불구하고 교회 한쪽에서는 이런 수군거림이 여전히 바울과 교회 사이를 갈라놓고 있었습니다. 그래서 세 번째 방문을 앞둔 바울은 이 문제를 더 미룰 수 없었습니다.
# 오늘 본문은 혼인의 그림으로 시작해 변장의 그림으로 끝납니다. 정결한 신부를 신랑에게 데려가는 중매자와, 빛의 천사로 얼굴을 꾸민 사탄의 일꾼이 맞서 있습니다. 그 사이에서 바울은 자신의 사랑을 하나님이 아신다는 고백으로 버팁니다. 사랑을 의심받는 목자의 아픔이 이 단락 전체에 배어 있고, 그 아픔은 다음 본문의 '어리석은 자랑'으로 이어집니다. 중매자의 사랑과 거짓 일꾼의 욕심이 이 한 장 안에서 또렷하게 맞섭니다.
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# 1-3절 정결한 처녀로
하나님은 열심을 내어 교회를 그리스도의 신부로 지키십니다.
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바울은 자신의 좀 어리석은 말을 용납해 달라고 거듭 청합니다. 그가 이렇게까지 말하는 까닭은 하나님의 열심으로 고린도교회를 위해 열심을 내기 때문입니다. 그는 교회를 정결한 처녀로 한 남편인 그리스도께 드리려고 중매한 사람입니다. 그러나 옛적에 뱀이 간계로 하와를 미혹했듯, 교회의 마음이 그리스도를 향한 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할까 몹시 두려워합니다.
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1절의 '원하건대'는 이루어지기 어려운 바람을 담은 탄식의 말로, 바울의 절박함이 묻어납니다. 그는 거짓 교사들의 어리석은 말은 그토록 잘 용납하는 교회가 자신의 말은 조금도 들어 주지 않는 현실을 아프게 꼬집습니다. 2절의 '열심'은 질투로도 옮길 수 있는 말입니다. 구약에서 하나님은 당신의 백성을 아내처럼 사랑하시며, 그 사랑을 다른 신에게 빼앗기지 않으시려는 질투하시는 하나님으로 자신을 드러내셨습니다(출 34:14; 호 2:19-20). 바울의 열심은 사사로운 집착이 아니라 하나님의 그 거룩한 질투를 나누어 가진 것입니다.
당시 혼인 풍습에서 약혼한 딸의 아버지는 혼인날까지 딸의 정결을 지켜 신랑에게 데려가는 책임을 졌습니다. 약혼은 이미 법적인 결속이었고, 그 사이의 부정은 혼인 자체를 깨뜨리는 일이었습니다. 바울은 자신을 그런 아버지이자 중매자로 그립니다. 고린도교회는 복음으로 이미 그리스도와 약혼했지만, 신랑이 오실 그날까지 '아직' 정결을 지켜야 하는 신부입니다. 이 그림에는 이미와 아직 사이를 사는 교회의 긴장이 담겨 있습니다. 그리고 3절의 뱀과 하와는 거짓 가르침이 단순한 의견 차이가 아니라 창조 때부터 이어진 미혹의 싸움임을 일깨웁니다.
이 세 절은 하나님이 어떤 분이신지를 보여 줍니다. 하나님은 교회를 무심히 내버려 두시는 분이 아니라, 열심을 내어 당신의 신부로 지키시는 분입니다. 그 열심의 끝에 신랑 되신 그리스도가 계십니다. 그리스도께서 교회를 사랑하사 자신을 주심은 교회를 거룩하게 하여 티나 주름 잡힌 것이 없는 영광스러운 신부로 세우시려 함이었습니다(엡 5:25-27). 바울이 두려워한 것은 교회가 작아지는 것이 아니라 그리스도를 향한 '진실함과 깨끗함', 곧 한 분만 바라보는 단순한 마음을 잃는 것이었습니다. 신부의 아름다움은 화려함이 아니라 한결같음에 있습니다.
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자신의 한계를 알고 인정하는 일은 쉬운 일이 아닙니다. 바울은 스스로 어리석다는 말을 들을 것을 알면서도 교회를 위해 그 자리에 섰습니다. 그런 이들만이 겸손히 하나님의 능력으로 주님을 의지하며 주의 인도를 따라 살아갈 수 있습니다. 그리스도를 향하는 진실함과 깨끗함에 온전히 머물기 위해서 예수님과 복음을 알아 가는 지식과 성령의 인도를 따르는 일이 절실하게 요구되는 때입니다.
나 자신을 돌아봅니다. 내 마음이 그리스도 한 분을 향한 단순함을 잃고 여러 갈래로 나뉘어 있지는 않은지 묻습니다. 가정에서 식구들의 믿음을 위해 하나님의 열심을 품고 기도하고 있는지, 일터에서 세상의 셈법이 내 마음의 정결을 조금씩 갉아먹고 있지는 않은지 살핍니다. 신랑 되신 주님을 기다리는 신부의 마음으로 오늘 하루를 정돈하기를 원합니다.
우리교회가 그리스도의 정결한 신부로 세워지기를 기도합니다. 서로를 주님께 데려가는 중매자의 마음으로 섬기게 하시고, 미혹의 소리가 들려올 때 함께 말씀 앞에 서서 분별하는 공동체가 되게 하옵소서.
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# 4-6절 그리스도를 아는 지식
성령 하나님은 다른 복음이 아닌 그리스도의 복음으로 우리를 붙드십니다.
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바울은 누군가 와서 다른 예수를 전하고 다른 영과 다른 복음을 받게 해도 고린도교회가 그것을 잘 용납한다고 탄식합니다. 그는 자신이 지극히 크다는 사도들보다 조금도 부족하지 않다고 말합니다. 말솜씨는 부족할지 몰라도 지식에는 부족하지 않으며, 그것을 모든 사람 가운데서 모든 일로 이미 드러내 보였다고 밝힙니다. 화려한 말이 아니라 한결같은 삶이 그의 증거였습니다.
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4절에는 '다른'이라는 말이 세 번 나옵니다. 다른 예수, 다른 영, 다른 복음입니다. 거짓 교사들도 예수를 말하고 성령을 말하고 복음을 말했지만, 그 내용은 바울이 전한 것과 달랐습니다. 그들이 말한 예수는 십자가에 못 박히신 약한 예수가 아니라 성공과 능력을 보증해 주는 예수였을 것입니다. 이미 갈라디아서에서 바울은 다른 복음은 없다고 단언했습니다(갈 1:6-7). 이름이 같다고 같은 복음이 아닙니다. 낱말은 같아도 그 속을 채운 내용이 다르면, 그것은 다른 복음입니다. 교회가 가장 경계해야 할 미혹은 낯선 말이 아니라 익숙한 말에 담긴 다른 내용입니다.
5절의 '지극히 크다는 사도들'은 바울이 반대자들을 비꼬아 부른 말입니다. 그들은 자신들을 거창한 칭호로 높였고, 고린도교회는 그 칭호에 압도되었습니다. 6절에서 '말에는 부족하나'로 옮긴 말은 전문 연설가가 아닌 아마추어를 가리키던 낱말입니다. 웅변술이 사람의 값을 매기던 도시에서 바울은 기꺼이 아마추어라는 평을 받아들입니다. 그러나 그는 '지식'에는 부족하지 않다고 말합니다. 이 지식은 앞서 말한 '하나님 아는 것'(10:5), 그리고 '그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛'(4:6)과 이어집니다. 바울은 말의 기술에서는 물러서도 그리스도를 아는 자리에서는 한 발도 물러서지 않습니다.
그러므로 바울이 말하는 지식은 정보가 아니라 만남입니다. 성령께서는 우리 마음에 그리스도의 얼굴을 비추시고, 그분을 아는 지식으로 우리를 붙드십니다. 화려한 말은 귀를 사로잡지만, 그리스도를 아는 지식은 삶을 바꿉니다. 그래서 바울은 자신의 지식을 말로 증명하지 않고 '모든 사람 가운데서 모든 일로' 나타냈다고 말합니다. 바른 복음은 바른 삶으로 드러납니다. 성령은 다른 영이 아니라 예수 그리스도의 영이시기에, 언제나 십자가에 달리신 그 예수께로 우리를 데려가십니다.
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하나님의 말씀을 사사로이 풀어 왜곡한 잘못된 복음, 곧 번영주의와 성공주의와 혼합주의와 다원주의, 그리고 다른 예수와 다른 영에 대한 미혹이 그 어느 때보다 극심한 때입니다. 이러한 때에 말씀을 옳게 분별하여 바른 복음을 선포하고 가르치는 일이 말씀을 맡은 이들에게 절실하게 요구됩니다. 또한 말씀을 배우는 이들도 수동적이고 미온적으로, 또는 선택적으로 말씀을 대해서는 미혹을 분별할 수도 이길 수도 없습니다.
나 자신을 돌아봅니다. 지금 사람들 앞에서, 그리고 내가 하는 일들 속에서 맺어지는 열매들이 바른 복음 위에 선 것인지 말씀의 거울 앞에서 점검합니다. 가정에서 아이들에게 들려주는 예수님이 십자가의 예수님인지, 일터에서 내가 기대는 믿음이 성공을 보증하는 부적은 아닌지 묻습니다. 아는 대로 믿고 믿는 대로 행하는 열매를 구합니다.
우리교회가 그리스도를 아는 지식 위에 든든히 서기를 기도합니다. 화려한 말보다 바른 말씀을 사모하고, 날마다 묵상하는 자리에서 다른 복음을 분별하는 눈을 얻게 하옵소서.
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# 7-9절 사랑으로 조심스럽게
예수님은 스스로 낮아지셔서 우리를 높이시는 분이십니다.
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바울은 고린도교회를 높이려고 자신을 낮추어 하나님의 복음을 값없이 전한 것이 죄냐고 묻습니다. 그는 고린도교회를 섬기기 위해 다른 교회들에서 비용을 받았고, 그것을 탈취라고까지 표현합니다. 비용이 부족할 때에도 그는 아무에게도 누를 끼치지 않았고, 마게도냐에서 온 형제들이 그 부족을 채웠습니다. 그리고 앞으로도 폐를 끼치지 않으려고 조심하겠다고 다짐합니다.
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7절의 '값없이'는 '선물로'라는 뜻을 품은 말입니다. 같은 뿌리의 낱말이 사도행전에서는 성령을 '선물'로 부를 때 쓰였습니다(행 2:38). 바울은 복음을 상품처럼 팔지 않고 선물처럼 건넸습니다. 그런데 반대자들은 바로 그 점을 문제 삼았습니다. 당시 순회 철학자와 교사들은 후견인의 후원을 받아 생계를 꾸렸고, 상류층은 손노동을 품위 없는 일로 여겼습니다. 천막을 짓는 일은 바울이 고린도에서 아굴라와 브리스길라와 함께하던 일이었습니다(행 18:3). 사례를 거절하고 천막을 지으며 일하는 바울은 그들 눈에 스스로 값을 깎아내린 사람, 혹은 다른 속셈을 품은 사람으로 보였습니다.
9절의 '폐를 끼치다'는 당시 후견인과 피후견인 관계에서 쓰이던 말입니다. 후원을 받는 사람은 후원자에게 매이고, 후원자는 그 대가로 영향력을 행사했습니다. 바울은 고린도의 유력한 성도들에게 그런 식으로 매이기를 거절했습니다. 복음이 누군가의 영향력 아래 놓이는 순간 복음의 자유가 꺾이기 때문입니다. 대신 그는 마게도냐 교회들의 도움을 받았습니다. 8장에서 극심한 가난 가운데서도 넘치게 연보했다고 소개된 바로 그 교회들입니다(8:1-2). 가난한 교회가 부유한 교회를 위한 사역을 떠받친 셈입니다. 바울이 '탈취'라는 거친 말을 쓴 것도, 고린도교회가 받은 은혜가 다른 교회들의 희생 위에 있었음을 일깨우려는 것입니다.
이 낮아짐은 바울이 만들어 낸 전략이 아니라 그리스도를 닮은 길입니다. 바울은 이미 "부요하신 이로서 너희를 위하여 가난하게 되심은 그의 가난함으로 말미암아 너희를 부요하게 하려 하심이라"(8:9)고 썼습니다. 예수님은 스스로 낮아지셔서 우리를 높이시는 분이십니다. 바울이 '너희를 높이려고 나를 낮추어'라고 말할 때, 그는 그 주님의 길을 따라 걷고 있었습니다. 낮아짐으로 높이는 사랑, 이것이 복음이 값없이 주어지는 이유이며 복음을 전하는 자의 품격입니다.
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배려와 겸손도 오해를 불러일으킬 수 있습니다. 바울의 자비량 사역은 사랑에서 나온 것이었지만, 사람들은 그것을 무능이나 속셈으로 읽었습니다. 하지만 진심은 통한다는 말을 믿습니다. 모든 일에 조심 또 조심했던 바울처럼, 비난과 오해를 받더라도 바른 복음이 전파되기를 원하는 마음이 사역자와 성도 모두에게 필요합니다. 오해를 풀려고 진리를 내려놓기보다, 진리를 지키며 오해를 견디는 편이 더 큰 사랑일 때가 있습니다.
나 자신을 돌아봅니다. 내가 하는 섬김이 누군가에게 짐이 되지는 않는지, 받는 것에 마음이 매여 말씀을 전하는 자유를 잃은 적은 없는지 묻습니다. 가정에서 생색 없이 섬기고 있는지, 일터에서 받은 만큼만 일하겠다는 셈법에 머물러 있지는 않은지 돌아봅니다. 진리를 품은 겸손한 사역자와 성도로 온전히 세워져 가기를 기도합니다.
우리교회가 값없이 받은 은혜를 값없이 나누는 공동체가 되기를 기도합니다. 섬김이 누군가를 매는 줄이 되지 않게 하시고, 가난한 교회의 헌신이 다른 교회를 세웠던 마게도냐의 아름다움을 닮게 하옵소서.
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# 10-12절 변함없이 달려갈 길
하나님은 오해 속에서도 우리의 사랑을 아시는 분이십니다.
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바울은 그리스도의 진리가 자기 속에 있으니 아가야 지방에서 자신의 이 자랑이 막히지 않으리라고 말합니다. 그리고 왜 그렇게 하느냐고 스스로 묻고는, 너희를 사랑하지 않아서냐고 되묻습니다. 그 대답은 길지 않은, 하나님이 아신다는 고백입니다. 그는 앞으로도 해 온 그대로 하여, 자랑할 기회를 찾는 자들이 자기와 같이 인정받으려는 그 기회를 끊겠다고 분명히 밝힙니다.
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10절의 '그리스도의 진리'는 그리스도께서 보여 주신 진리로도, 그리스도가 곧 진리라는 뜻으로도 읽을 수 있습니다. 바울은 그 진리가 자기 '속에' 있다고 말하며 맹세하듯 말합니다. 그가 지키려는 '자랑'은 값없이 복음을 전한 일입니다. 이미 고린도전서에서 그는 이 자랑을 누구도 헛되게 하지 못하게 하겠다고 말한 적이 있습니다(고전 9:15). 아가야는 고린도가 속한 지방의 이름입니다. 고린도 한 교회만이 아니라 그 지역 전체에서 그는 복음의 값없음을 지키려 합니다. 한 번 무너진 원칙은 다른 교회들에서도 거짓 교사들의 핑계가 될 것이기 때문입니다.
11절은 이 단락에서 가장 아픈 문장입니다. "어떠한 까닭이냐 내가 너희를 사랑하지 아니함이냐 하나님이 아시느니라." 반대자들은 바울이 사례를 받지 않는 것을 고린도교회를 마음에 두지 않는 증거라고 몰아세웠을 것입니다. 선물을 받지 않는 것은 친구로 여기지 않는다는 뜻이라는 것이 당시의 정서였기 때문입니다. 바울은 길게 변명하지 않고 '하나님이 아신다'는 한마디로 답합니다. 12절의 '기회'와 '끊다'는 전쟁에서 전진 기지와 보급로를 차단할 때 쓰던 말입니다. 그는 거짓 교사들이 발판으로 삼을 틈을 처음부터 주지 않으려 합니다.
이 세 절은 하나님이 어떤 분이신지를 보여 줍니다. 하나님은 사람들이 몰라주는 사랑을 아시는 분입니다. 바울은 사람에게 이해받는 것을 포기하지 않았지만, 마지막 증언은 하나님께 맡겼습니다. 베드로도 그랬습니다. 세 번 주님을 부인한 뒤 디베랴 바닷가에서 "네가 나를 사랑하느냐"는 물음을 들었을 때, 그는 "주님 모든 것을 아시오매 내가 주님을 사랑하는 줄을 주님께서 아시나이다"(요 21:17)라고 답했습니다. 사랑을 증명할 말이 없을 때 남는 고백은 '주님이 아십니다'입니다. 그 고백이 있는 사람은 오해 속에서도 해 온 그대로 걸어갈 수 있습니다.
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사랑의 원칙을 갖고 변함없이 진실한 마음으로 행했던 바울이었기에, 사람들의 오해에 대해서도 조심스럽게 사역해 온 여정을 주님과 교회 앞에 분명하게 증언할 수 있었습니다. 무엇보다 하나님께서 아시리라 확신했기에, 사람들이 알아주지 않아도 끝까지 그리스도의 진리를 전할 수 있었습니다. 변함없이 해 온 그대로 하겠다는 다짐은 고집이 아니라 하나님 앞에서 깨끗한 양심에서 나온 담대함입니다.
나 자신을 돌아봅니다. 오해를 받을 때 서둘러 변명하느라 마음을 잃은 적은 없는지, 알아주지 않는 섭섭함 때문에 해 오던 섬김을 멈춘 적은 없는지 묻습니다. 가정에서 식구들이 내 수고를 몰라줄 때, 일터에서 진심이 왜곡될 때에도 '하나님이 아십니다'라고 고백하며 다시 일어서기를 원합니다. 억울함을 하나님께 맡기는 일이 곧 믿음의 훈련임을 배웁니다.
우리교회가 사람의 평가에 흔들리지 않고 해 온 그대로 말씀의 길을 걸어가기를 기도합니다. 서로의 진심을 의심하기보다 먼저 믿어 주는 공동체, 하나님이 아시는 사랑으로 서로를 붙드는 공동체가 되게 하옵소서.
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# 13-15절 빛으로 가장한 어둠
하나님은 가면 뒤의 실체를 보시고 그 행위대로 판결하십니다.
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바울은 그런 사람들이 거짓 사도요 속이는 일꾼이며, 자기를 그리스도의 사도로 가장하는 자들이라고 단호하게 선언합니다. 이것은 이상한 일이 아닙니다. 사탄도 자기를 광명의 천사로 가장하기 때문입니다. 그러므로 사탄의 일꾼들이 자기를 의의 일꾼으로 가장하는 것도 대단한 일이 아니며, 그들의 마지막은 그 행위대로 될 것이라고 단호하게 말합니다. 겉모습이 아니라 마지막이 그들의 정체를 드러낼 것입니다.
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13절의 '거짓 사도'는 '사도'라는 말 앞에 '거짓, 겉치레'를 뜻하는 접두어가 붙은 낱말로, 신약에서 이곳에만 나옵니다. 바울이 이들을 가리키려고 만든 말일지도 모릅니다. '가장하다'는 겉모양을 바꾸어 다른 것처럼 보이게 한다는 뜻으로, 13-15절에 세 번 되풀이됩니다. 거짓 교사들은 사도의 옷을 입었고, 사탄은 빛의 천사의 옷을 입었으며, 사탄의 일꾼들은 의의 일꾼의 옷을 입었습니다. 바울은 그 옷을 하나씩 벗겨 냅니다. 옷은 바꿔 입을 수 있어도 마음의 주인은 바꾸어 감출 수 없기 때문입니다.
이것이 왜 '이상한 일이 아닐까요?' 처음부터 사탄은 흉한 얼굴로 다가오지 않았습니다. 3절에서 하와를 미혹한 뱀은 하나님처럼 되리라는 빛나는 약속을 건넸습니다. 미혹은 언제나 빛의 모양을 하고 옵니다. 그래서 초대교회는 참 사도와 거짓 사도를 가리는 기준을 고민했고, 오래 머물며 돈을 구하는 자는 거짓 선지자라고 가르치기도 했습니다. 바울이 내세운 기준도 같습니다. 무엇을 말하느냐와 함께, 그 말이 누구를 위해 쓰이는지를 보라는 것입니다. 자기 배를 채우는 사역은 아무리 빛나도 어둠의 일입니다.
이 세 절은 하나님이 어떤 분이신지를 보여 줍니다. 하나님은 가면 뒤의 실체를 보시고, 마침내 그 행위대로 판결하시는 분입니다. 15절의 '그들의 마지막은 그 행위대로 되리라'는 말은 복수의 외침이 아니라 공의로우신 하나님께 판결을 맡기는 고백입니다. 참 빛이신 그리스도는 가장할 필요가 없으셨습니다. 그분은 빛이시면서도 종의 형체를 입으셨고, 영광의 주이시면서도 십자가의 수치를 지셨습니다. 거짓은 어둠을 빛으로 꾸미지만, 그리스도는 빛을 낮아짐 속에 감추셨습니다. 그래서 우리는 화려함이 아니라 십자가의 흔적으로 참과 거짓을 분별합니다. 빛나는 얼굴보다 낮아진 발걸음이 그리스도의 일꾼을 알려 줍니다.
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사역자든 성도든 우리 신앙에 거짓과 속임과 기만의 요소는 언제든지 미혹될 수 있는 부분입니다. 영적 분별력과 주님을 아는 지식과 말씀 위에 선 신앙이 아니고서는 이러한 미혹과 왜곡에서 자유로울 수 없습니다. 오늘 이단의 득세는 결국 말씀의 권위와 소중함을 경시한 결과임을 부인할 수 없습니다. 우리가 다시 말씀 앞에 나아가야 하는 이유가 너무도 절실한 때에, 우리는 말씀을 맡은 자로, 받은 자로, 묵상하는 자로 살아가고 있습니다.
나 자신을 돌아봅니다. 내 안에도 더 나아 보이려고 꾸민 가면은 없는지, 의의 일꾼처럼 보이려고 실제보다 부풀린 말은 없는지 묻습니다. 가정에서의 얼굴과 교회에서의 얼굴이 다르지 않은지, 일터에서 빛나 보이는 성과 뒤에 감춘 욕심은 없는지 말씀의 빛 앞에 비춰 봅니다.
우리교회가 묵상의 여정을 변함없이 이어 가기를 기도합니다. 빛으로 꾸민 미혹을 분별하는 눈을 주시고, 주님을 알아 가는 지식과 우리를 향하신 주님의 뜻을 깨닫고 순종하는 복된 시간이 날마다 이어지게 하옵소서.
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# 거둠의 기도
열심을 내시는 하나님,
우리를 정결한 신부로 부르시니
그리스도를 향한 진실함과 깨끗함을 지키게 하소서.
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다른 예수, 다른 영, 다른 복음에 흔들리지 않고
그리스도를 아는 지식 위에
든든히 서게 하소서.
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거짓과 부패와 미혹의 세태 속에서
바른 진리 위에 선 신앙으로
선한 일을 조심 또 조심 행하게 하소서.
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오해를 받는 날에도
주님이 아신다는 고백으로
해 온 그대로 담대히 걸어가게 하소서.
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빛으로 꾸민 어둠을 분별하게 하시고
낮아지신 참 빛을 따라
십자가의 흔적으로 살게 하소서.
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신랑 되신 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다.
아멘.
