창세기 31:01-16 탐욕의 낯빛을 넘어 벧엘로 : 착취의 들판에서 피어나는 연대와 귀향의 부르심
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야곱이 큰 부를 이루자 라반의 아들들이 야곱을 시기하고, 장인 라반의 안색도 이전과 같지 않게 적대적으로 변합니다(1-2절). 위기의 순간, 여호와께서 야곱에게 조상의 땅으로 돌아가라 명하시며 임마누엘을 약속하십니다(3절). 야곱은 라헬과 레아를 라반의 눈을 피해 들판으로 불러내어, 자신이 온 힘을 다해 라반을 섬겼으나 라반이 열 번이나 품삯을 속였음을 고발하고, 그럼에도 하나님이 자신을 보호하사 라반의 가축을 빼앗아 주셨다고 증언합니다(4-9절). 특히 꿈속에서 찾아오신 분이 '벧엘의 하나님'이심을 밝히며, 하나님이 라반의 악행을 다 보셨고 이제 이곳을 떠나라고 명하셨음을 전합니다(10-13절). 이에 라헬과 레아는 아버지가 자신들을 외국인처럼 여기고 돈을 다 삼켜버렸다고 비판하며, 하나님이 야곱에게 명하신 대로 다 준행하라고 동의하며 연대합니다(14-16절).
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# 역사·문화적 배경 : 고대 근동 사회에서 가족(특히 딸)은 보호의 대상이었으나, 라반은 딸들을 야곱의 노동력을 착취하기 위한 '거래의 수단(상품)'으로 전락시켰습니다. 딸들이 "아버지가 우리를 팔았다"고 말하는 것은 고대 근동의 혼인 풍습(모하르-지참금)을 악용하여 아버지가 그 이익을 독식하고 딸들에게 아무런 유산도 남겨주지 않은 악덕 가부장의 횡포를 고발하는 것입니다.
# 신학적·문학적 배경 : 이 본문은 작은 출애굽(Exodus) 사건의 모형입니다. 애굽 왕 바로가 이스라엘의 번성을 두려워하여 억압했듯, 라반과 그 아들들은 야곱의 번성을 시기하여 적대합니다. 하나님은 억압받는 자의 고통을 보시고 그들을 약속의 땅으로 이끌어 내십니다.
# 송민원의 ‘수평적 읽기’ 관점 : 본문은 물질적 탐욕이 어떻게 가장 친밀해야 할 수평적 관계(장인과 사위, 아버지와 딸)를 철저히 파괴하는지를 고발합니다. 라반의 가정은 이익 앞에서는 혈연도 가차 없이 내버리는 냉혹한 자본주의적 현실의 축소판입니다. 그러나 놀랍게도 라반의 탐욕은, 그동안 남편을 두고 피 튀기게 경쟁했던 두 자매(레아와 라헬)를 하나의 운명 공동체로 묶어내는(연대하게 하는) 역설적인 결과를 낳고, 마침내 이들을 언약의 자리(벧엘)로 떠나게 하는 촉매제가 됩니다.
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# 1-3절 세상의 변하는 안색과 변함없는 부르심 : 판네이우 달라졌을 때 울리는 하늘의 음성
하나님은 세상이 우리를 시기하고 밀어낼 때, 세상의 변하는 낯빛에 절망하지 않게 하시고'내가 너와 함께 하리라'는 약속으로 우리를 품으시는 영원한 피난처이십니다.
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야곱이 라반의 아들들이 '야곱이 우리 아버지의 소유를 다 빼앗았다'고 비난하는 소리를 듣습니다. 야곱이 라반의 '안색(파님, פָּנִים)', 을 본즉 자기에게 대하여 전과 같지 않습니다. 그때 여호와께서 야곱에게 '네 조상의 땅, 네 족속에게로 돌아가라, 내가 너와 함께 있으리라(아니 이므카, אָנֹכִי עִמָּך)'고 말씀하십니다.
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수평적 관점에서 이 장면은 부와 성공이 가져오는 인간관계의 서늘한 양면성을 보여줍니다. '파님(פָּנִים)', 히브리어에서 '얼굴, 낯빛, 임재'를 동시에 뜻하는 이 단어의 사용은 매우 의도적입니다. 라반의 '파님'이 야곱을 향해 변했다는 것은, 그동안 야곱을 향했던 호의가 철저히 경제적 이익에 기반한 조건부 사랑이었음을 폭로합니다. 반면 하나님의 '파님(임재)'은 변하지 않으십니다. 라반의 낯빛이 식은 바로 그 순간, 하나님의 낯빛(임재)은 오히려 야곱을 향해 나타나십니다. 세상의 '파님'이 돌아설 때 하나님의 '파님'이 임하는 역설, 이것이 이 단락이 보여주는 수직적 은혜의 핵심입니다.
하나님의 명령 '네 조상의 땅으로 돌아가라'는 단순한 지리적 이동이 아닙니다. '조상의 땅(에레츠 아보테카, אֶרֶץ אֲבוֹתֶיךָ)', 은 아브라함과 이삭에게 주어진 언약의 땅, 하나님이 약속하신 기업입니다. 야곱에게 이 명령은 '너는 더 이상 라반의 억압적 구조(세속)에 머물지 말고, 내가 약속한 언약의 자리로 돌아와 그 약속을 이루어 가라'는 언약적 부르심입니다. 세상의 적대감은 역설적으로 야곱이 그토록 잊고 지냈던 언약의 땅을 다시 바라보게 하는 영적 알람이 되었습니다. 그리고 하나님은 '아니 이므카(אָנֹכִי עִמָּך, 내가 너와 함께 있으리라)', 벧엘에서 처음 주셨던 임마누엘의 약속을 정확히 반복하시며 변하는 세상의 낯빛을 압도하십니다.
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직장과 사회에서 우리가 겪는 현실도 이와 다르지 않습니다. 뼈 빠지게 회사를 위해 일해놓고도, 어느 순간 상황이 변하면 세상은 라반처럼 싸늘하게 안색을 바꿉니다. 사람들의 변하는 '파님'에 너무 상처받거나 목숨을 걸지 마십시오. 세상의 인정을 영원한 것으로 착각하고 머물러 앉으려는 우리를 향해, 하나님은 고난과 적대감이라는 확성기를 통해 '이제 세속의 장막을 떠나 네 영혼의 본향(벧엘)으로 돌아가라'고 말씀하십니다. 세상이 나를 밀어낼 때, 그것을 나를 지키시고 동행하시려는 하나님의 거룩한 초대로 해석하는 믿음의 시야가 필요합니다.
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# 4-13절 들판의 변증과 '벧엘의 하나님' : 나뭇가지에서 은혜로, 야곱의 신학적 각성
하나님은 불의한 세상 구조 속에서 우리가 당하는 눈물과 착취를 다 감찰하시며,나의 얕은 꾀가 아닌 그분의 주권으로 우리를 신원하시는 공의의 재판장이십니다.
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야곱이 라헬과 레아를 양 떼가 있는 들판으로 부릅니다. 그는 자신이 힘을 다해 일했으나 장인이 품삯을 '열 번(에세르 모님, עֶשֶׂר מֹנִים)', 이나 변경하며 속였다고 폭로합니다. 그러나 하나님이 라반이 자신을 해치지 못하게 막으셨고, 가축의 색깔을 주관하사 라반의 소유를 빼앗아 자신에게 주셨다고 고백합니다. 꿈에 나타나신 하나님의 사자가 '라반이 네게 행한 모든 것을 내가 다 보았노라(라이티 에트 콜 아쉐르 라반 오세 라크, רָאִיתִי אֵת כָּל אֲשֶׁר לָבָן עֹשֶׂה לָּךְ)', 나는 벧엘의 하나님이라, 이제 이 땅을 떠나라 하신 말씀을 전합니다.
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야곱이 아내들을 집이 아닌 '들판'으로 부른 것은, 라반의 집안에 만연한 불신과 감시의 깊이를 보여줍니다. 라반이 품삯을 '열 번(에세르 모님)', 즉 '셀 수 없이 자주, 완전히'라는 강조적 표현으로 속였다는 고발은, 야곱이 20년간 쌓인 노동자의 한(恨)을 처음으로 털어놓는 감동적인 장면입니다. 그러나 수평적 읽기의 진짜 핵심은 야곱의 신학적 각성에 있습니다. 30장에서 야곱은 부자가 되기 위해 '얼룩무늬 나뭇가지'라는 미신적 꼼수를 의지했습니다. 그러나 31장에 이르러 야곱은 자신이 부자가 된 것은 나뭇가지 기술 때문이 아니라, 라반의 착취를 '다 보시고' 개입하신 하나님의 일방적인 은혜 때문이었음을 고백합니다. '나뭇가지 신앙'에서 '은혜 신앙'으로의 전환, 이것이 야곱의 영적 성숙을 보여주는 결정적 장면입니다.
무엇보다 하나님은 자신을 '벧엘의 하나님(엘 벧엘, אֵל בֵּית אֵל)', 이라 소개하십니다. 벧엘은 야곱이 형의 칼날을 피해 도망치며 모든 수평적 자원을 잃고 돌베개를 베고 잤던 절망의 바닥입니다. '엘 벧엘'은 창세기에서 오직 두 번만 등장하는 독특한 하나님의 이름입니다(창 31:13, 35:7). 하나님은 야곱의 가장 처참했던 순간에 내려주셨던 사닥다리의 약속을 20년의 고단한 노동 동안 한 번도 잊지 않으셨고, 이제 그 약속의 성취를 향해 억압의 사슬을 끊고 떠나라 명하시는 것입니다. '벧엘의 하나님'은 우리가 가장 비참했던 그 밤을 기억하시는 분이십니다.
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자본주의의 거대한 탐욕 구조 아래서 일하는 우리 역시 라반과 같은 불합리한 처우와 계약 위반에 눈물을 흘립니다. 그러나 분노와 인간적인 술수(나뭇가지)로 맞서려 하지 마십시오. '라이티 에트 콜(내가 그 모든 것을 다 보았노라)'고 말씀하시는 하나님께 공의를 맡기십시오. 또한 위기가 찾아올 때 우리가 기억해야 할 이름은 '엘 벧엘'입니다. 내가 가장 비참하고 외로웠을 때 나를 만나주셨던 그 첫사랑의 하나님, 나의 조건 없는 피난처가 되어 주셨던 은혜의 자리로 우리는 돌아가야 합니다. 지금 당신의 삶을 결단하게 만드는 '벧엘'의 기억은 무엇입니까?
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# 14-16절 착취당한 딸들의 연대와 거룩한 결단 : 탐욕이 낳은 역설적 연대
하나님은 탐욕으로 일그러진 척박한 현실 속에서도, 상처 입은 자들이 서로 연대하여세속의 사슬을 끊고 약속의 땅을 향해 일어서도록 결단하게 하시는 해방의 주님이십니다.
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라헬과 레아가 대답합니다. '우리가 우리 아버지 집에서 무슨 분깃(헬레크, חֵלֶק)이나 유산(나할라, נַחֲלָה)이 있으리요. 아버지가 우리를 팔고(마카르, מָכַר), 우리의 돈을 다 먹어버렸으니 우리를 외국인(노크리야, נָכְרִיָּה)처럼 여기는 것이 아닌가. 하나님이 우리 아버지에게서 취하여 가신 재물은 우리와 우리 자식의 것이니, 이제 하나님이 당신에게 이르신 일을 다 준행하라.'
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창세기 30장에서 이 두 자매는 남편의 사랑을 차지하기 위해 여종들을 동원하고 합환채를 거래하며 피 튀기는 수평적 투쟁을 벌였습니다. 그러나 창세기 31장에 이르러 이 두 여인은 극적으로 '연대(Solidarity)', 합니다. 그들을 하나로 묶은 것은 아버지 라반의 지독한 탐욕이었습니다. 딸들의 말에 담긴 히브리어 법률 용어들이 주목됩니다. '헬레크(חֵלֶק, 분깃)', '나할라(נַחֲלָה, 유산)', '마카르(מָכַר, 팔다)', '노크리야(נָכְרִיָּה, 외국인/이방인)'. 고대 근동에서 신랑이 신부 측에 지불하는 모하르(지참금)는 신부의 재산으로 남겨두어 그녀의 미래를 보호하는 법적 장치였습니다. 그러나 라반은 야곱의 14년 노동(지참금)을 철저히 자신의 배를 불리는 데만 착취했습니다. '아버지가 우리를 팔았다(마카르)'는 고발은 딸을 재산 증식의 '상품(commodity)'으로 팔아넘긴 가부장적 폭력에 대한 법정 증언입니다.
그러나 수평적 파탄의 끝에서, 이 여인들은 세상의 속물적인 끈(아버지 집)을 미련 없이 끊어냅니다. '하나님이 당신에게 이르신 일을 다 준행하라(כֹּל אֲשֶׁר אָמַר אֱלֹהִים אֵלֶיךָ עֲשֵׂה)', 이 선언은 창세기에서 신앙 공동체가 하나님의 명령에 연대 동참하는 대표적인 고백 형식입니다. 탐욕의 질서(하란)에 대한 절망이, 거룩한 언약의 질서(가나안)를 향한 순종으로 승화되는 숭고한 결단의 순간입니다. 라반의 탐욕이 라헬과 레아의 경쟁을 종식시키고 연대를 낳은 것, 이것이 하나님의 기이한 역설적 섭리입니다.
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라반의 가정은 오늘날 물질 만능주의에 함몰된 우리 사회의 역기능 가정을 그대로 보여줍니다. 가족조차 나의 성공이나 체면을 위한 도구로 삼거나, 경제적 이익 앞에 부모 형제가 등을 돌리는 비극이 교회 안팎에 얼마나 많습니까? 탐욕은 반드시 관계를 파괴합니다. 우리는 라반의 방식을 단호히 끊어내야 합니다. 나와 경쟁하던 레아(타인)를 미워할 것이 아니라, 우리를 병들게 하는 세속적 탐욕의 구조에 저항하기 위해 서로 손을 잡고 연대해야 합니다. '하나님이 말씀하신 대로 다 준행합시다', 라고 서로를 독려하며 함께 언약의 길을 나서는 영적 동반자가 되어야 합니다. 신앙은 썩어질 세상의 밧줄을 끊어내고 하나님의 약속에 내 운명을 묶는 거룩한 모험입니다.
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# 거둠의 기도
가장 낮은 곳에서 우리를 만나주시고,
상처 입은 일상을 감찰하시어 마침내 언약의 길로 이끄시는
벧엘의 하나님 아버지,
오늘 라반의 집에서 벌어지는 탐욕과 착취,
그리고 파괴되어 가는 인간관계의 적나라한 모습을 보며
우리의 일그러진 삶을 돌아봅니다.
세상의 '파님(낯빛)'이 호의적일 때는
그곳이 전부인 양 안주하려 했고,
세상이 우리를 시기하고 착취할 때는
하나님의 공의를 구하기보다
내 힘으로 나뭇가지를 깎으며 얄팍한 속임수로 맞서려 했던
어리석은 자들임을 고백합니다.
주님, '마카르'처럼 내 이익을 위해 가족조차
도구로 팔아넘기는 라반의 세속적인 탐욕이
우리 안에는 없는지 통렬히 회개합니다.
사람을 '헬레크와 나할라'가 아닌
이용 가치로만 평가하는 이 시대의 악한 흐름을 거슬러,
상처 입고 소외된 자들과 연대하며
십자가의 사랑으로 수평적 평화를 빚어내는 삶을 살게 하옵소서.
'라반이 네게 행한 모든 것을 내가 다 보았노라',
우리가 불의한 현실 속에서 억울한 눈물을 흘릴 때,
이 말씀으로 위로하시는
'엘 벧엘(벧엘의 하나님)'의 음성을 듣게 하옵소서.
'아니 이므카(내가 너와 함께 있으리라)'의 임마누엘 약속을 붙들고,
이제 더 이상 세상의 유산과 사람의 낯빛에 연연하지 않게 하시고,
'하나님이 말씀하신 대로 다 준행하겠습니다' 결단하게 하옵소서.
잃어버린 영적 본향인 벧엘을 향해 담대히 발걸음을 내딛는
모든 성도들이 되게 하여 주시옵소서.
우리의 영원한 피난처 되시며 동행자가 되시는
예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다.
아멘.
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