매일성경나눔터 - 고린도후서 10:01-18 지(志,紙,智,知)행일치로 옳다 인정함을 받는 자 : 주께서 칭찬하시는 사람

고린도후서 10:01-18 지(志,紙,智,知)행일치로 옳다 인정함을 받는 자 : 주께서 칭찬하시는 사람

바울은 그리스도의 온유와 관용을 근거로 호소하며, 자신을 육신에 따라 행하는 자로 여기는 이들 앞에서처럼 성도들에게 담대하게 대하지 않게 되기를 구합니다(1-2절). 그의 싸움은 육신의 무기가 아니라 견고한 진과 높아진 생각을 무너뜨려 그리스도께 복종시키는 하나님의 능력으로 하는 싸움입니다(3-6절). 이어 외모만 보는 이들에게 주께서 주신 권세는 세우려는 것이며, 편지의 말과 대면한 행실이 같다고 밝힙니다(7-11절). 끝으로 자기로 자기를 재는 이들과 달리 하나님이 나누어 주신 범위 안에서만 자랑하며, 옳다 인정받는 이는 주께서 칭찬하시는 자라고 맺습니다(12-18절).

# 어제 본문에서 바울은 말할 수 없는 은사로 인해 하나님께 감사하며 두 장에 걸친 연보 권면을 맺었습니다. 오늘 본문에서 편지의 숨결은 갑자기 바뀝니다. 너그럽고 따뜻하던 어조가 날카롭고 단호해지고, '나 바울'이라는 강한 말로 새 단락이 열립니다. 그러나 어제의 감사가 '말할 수 없는 은사'를 향했듯, 오늘의 변론도 끝내 사람의 자랑이 아니라 주님을 향합니다. 연보가 은혜의 일이었던 것처럼 사도의 권위도 주께서 맡기신 은혜의 일입니다.

# 디도가 전한 소식으로 고린도교회의 다수는 바울에게 돌아왔지만(7:6-7), 교회 안에는 여전히 그를 깎아내리는 무리가 남아 있었습니다. 그들은 추천서를 들고 들어온 순회 교사들로, 화려한 말솜씨와 당당한 풍채를 내세우며 바울을 편지로만 엄한 사람이라고 비웃었습니다. 그들의 비난은 바울 한 사람이 아니라 그가 전한 십자가 복음의 신뢰를 흔드는 일이었습니다. 바울은 머지않아 세 번째로 고린도를 찾아갈 참이었고(12:14; 13:1), 그 전에 교회가 이 문제를 스스로 바로잡기를 바랐습니다. 그래서 10장부터 13장까지는 다가올 방문을 앞둔 마지막 권면이자 사도직 변론이 됩니다.

# 오늘 본문에는 두 그림이 겹쳐 있습니다. 하나는 성을 에워싸 요새를 허무는 전쟁의 그림이고, 다른 하나는 무너뜨리지 않고 세우는 건축의 그림입니다. 전쟁의 그림이 교만을 허무는 일이라면, 건축의 그림은 교회를 다시 세우는 일입니다. 그 위에 '분수', '범위', '규범'처럼 재고 나누는 측량의 말들이 되풀이됩니다. 고린도는 웅변과 외모, 서로를 견주는 평판으로 사람의 값을 매기던 헬라 도시였습니다. 바울은 그 잣대 앞에서 자신을 변호하되 마지막 판정은 주님께 맡깁니다.

# 1-2절 온유와 관용 그리고 담대함

성자 예수님은 온유와 관용으로 우리를 다시 부르십니다.

바울은 '나 바울'이라는 무게 있는 말로 새 단락을 엽니다. 그는 대면하면 유순하고 떠나 있으면 담대하다는 비난을 그대로 받아 적으면서도, 그리스도의 온유와 관용을 근거로 고린도교회에 직접 간절하게 호소합니다. 그리고 자신을 육신에 따라 행하는 자로 여기는 이들을 대할 때처럼, 다시 찾아갔을 때 성도들에게까지 담대한 태도를 쓰지 않아도 되게 해 달라고 간청합니다.

1절의 '나 바울'은 '바로 나 자신 바울'이라는, 편지 끝에 서명을 하듯 자기를 앞세우는 강조 구문입니다. 바울은 이 무게를 자기 권위로 내리누르는 데 쓰지 않고 '그리스도의 온유와 관용으로' 권하는 데 씁니다. 온유는 힘이 없어서 참는 것이 아니라 힘을 가진 이가 그 힘을 다스리는 성품입니다. 관용으로 옮긴 말은 법조문보다 사람을 먼저 헤아리는 너그러움과 부드러움을 뜻합니다. 대적자들은 이 온유를 비겁함으로, 관용을 나약함으로 곡해했습니다. 그러나 바울이 고린도에서 엄하게 굴지 않은 것은 겁이 나서가 아니라 교회를 아꼈기 때문입니다.

왜 바울은 이렇게까지 말해야 했을까요? 고통스러운 방문 때 바울은 상처를 입고 떠났고, 그 뒤 많은 눈물로 편지를 보냈습니다(2:1-4). 그러자 반대자들은 그가 마주하면 약하고 편지로만 큰소리친다고 수군거렸습니다. 2절의 '담대하다'는 바울 서신 가운데 고린도후서에만 나오는 말로, 5장에서는 몸을 떠나 주와 함께 있기를 바라는 믿음의 담대함을 가리켰습니다(5:6, 8). 바울의 담대함은 본래 사람을 누르는 기세가 아니라 주님을 신뢰하는 마음이었습니다. 그는 그 담대함을 성도들에게 휘두르지 않아도 되기를, 다시 찾아갈 때 꾸중이 아니라 기쁨으로 만나기를 구합니다.

이 두 절은 예수님이 어떤 분이신지를 보여 줍니다. 주님은 "나는 마음이 온유하고 겸손하니"(마 11:29)라고 말씀하시며 수고하고 무거운 짐 진 이들을 부르셨습니다. 잡히시던 밤, 열두 군단 더 되는 천사를 부를 수 있었지만 주님은 그 힘을 쓰지 않으셨습니다(마 26:53). 온유는 약함이 아니라 사랑으로 다스려진 능력입니다. 바울은 그 주님의 성품을 자기 권면의 근거로 삼았고, 예수님은 오늘도 꾸짖기보다 온유와 관용으로 먼저 우리를 다시 부르십니다. 다만 그 온유는 죄를 덮어 두는 무관심이 아니기에, 끝내 돌이키지 않는 교만 앞에서는 단호함이 함께 갑니다.

모든 이들을 향하여 한결같은 마음을 가지는 것은 그들을 향한 관점이 하나님의 마음을 품은 일관성을 가질 때 가능합니다. 하지만 사람의 처지에 따라 더 많은 관심과 애정이 필요한 이가 있고, 단호하게 잘못을 바로잡아야 하는 경우도 있습니다. 이러한 행동들의 근저에는 늘 긍휼의 마음을 품고 사람을 세우려는 자세를 잃지 말아야 합니다. 칭찬도 꾸중도 때를 따라 사람을 세우는 지혜가 필요합니다.

나 자신을 돌아봅니다. 우유부단하게 때를 놓치는 어리석은 처신을 하고 있는 것은 아닌지, 가정에서 자녀들을 향하여, 일터와 교회에서 함께하는 이들을 향하여 온유와 단호함을 때에 맞게 지켜 가고 있는지 묻습니다. 부드러워야 할 때 날을 세우고, 바로잡아야 할 때 눈을 감은 적은 없었는지 생각합니다. 긍휼의 마음도 구하고 때를 따라 바르게 처신할 수 있는 지혜도 구합니다.

우리교회가 그리스도의 온유와 관용을 닮은 공동체가 되기를 기도합니다. 약한 지체 앞에서는 기다려 주고, 진리를 흔드는 말 앞에서는 함께 분별하며, 서로를 세우는 말로 꾸중조차 사랑이 되게 하옵소서.

# 3-6절 우리들의 싸울 것은

하나님은 높아진 생각의 요새를 허무시고 그리스도께 복종하게 하십니다.

바울은 자신도 육신을 입고 살지만 육신에 따라 싸우지는 않는다고 말합니다. 그의 무기는 육신에 속한 것이 아니라 어떤 견고한 진도 무너뜨리는 하나님의 능력입니다. 그 무기로 하나님을 아는 지식을 대적해 높아진 이론을 허물고, 모든 생각을 사로잡아 그리스도께 복종하게 합니다. 그리고 교회의 복종이 온전해지면 끝내 복종하지 않는 것을 바로잡을 준비가 되어 있다고 밝힙니다.

3절은 짧은 말놀이입니다. 바울은 '육신으로', 곧 연약한 몸을 입고 살아가지만 '육신에 따라', 곧 세상의 셈법과 욕망을 따라 싸우지는 않는다고 말합니다. 앞의 말은 인간의 한계를 인정하는 것이고, 뒤의 말은 그 한계를 세상 방식으로 메우려는 욕망을 거절하는 것입니다. 4절의 '견고한 진'은 신약에서 이곳에만 나오는 말로, 도시를 지키려고 높이 쌓은 성채를 가리킵니다. 칠십인역 잠언은 지혜로운 자가 용사의 성에 올라가 그 성이 의지하는 방벽을 허문다고 노래하는데(잠 21:22), 바로 이 낱말이 쓰였습니다. 바울은 그 성채를 사람들의 '이론', 그리고 '하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것'이라고 풀어 줍니다.

고린도는 수사학과 철학이 사람의 값을 정하던 도시였고, 반대자들도 세련된 말과 논리로 교회의 마음을 사로잡았습니다. 바울은 그들과 같은 무기로 맞서지 않습니다. 그가 들고 있는 무기는 고린도 사람들이 미련하다고 여긴 십자가의 도입니다(고전 1:18). 6장에서 말한 '의의 무기'도 같은 것입니다(6:7). 그 무기가 겨누는 곳은 사람이 아니라 사람의 마음에 높이 쌓인 교만의 성채입니다. 그래서 바울의 싸움은 원수를 쓰러뜨리는 전쟁이 아니라, 포로처럼 사로잡힌 생각을 그리스도께 돌려드리는 해방의 싸움이 됩니다.

5절의 '그리스도에게 복종'은 그리스도께 드리는 순종으로도, 그리스도께서 보여 주신 순종으로도 읽을 수 있습니다. 두 뜻은 서로를 밀어내지 않습니다. 아버지께 죽기까지 순종하신 그리스도의 순종이 있기에 우리의 생각도 그분 앞에 무릎 꿇을 수 있습니다. '복종'은 본래 '아래에서 듣다'라는 뜻을 품은 말이고, 6절의 '복종하지 않는 것'은 '곁에서 흘려듣다'라는 뜻을 품은 말입니다. 하나님은 우리의 생각을 힘으로 짓누르지 않으시고, 말씀 아래에서 듣는 자리로 부르시며 높아진 성을 낮추십니다. 이것이 하나님나라가 우리 안에 임하는 방식입니다.

사람의 변화와 성숙을 인위적으로 꾀하려는 무수한 사상과 프로그램과 이론들이 있습니다. 교회의 변화와 성숙에서도 마찬가지입니다. 그런데 결과를 보면 처음엔 좋아 보이지만 결국엔 문제가 되는 경우가 허다합니다. 우리의 지난 성장도 어쩌면 하나님의 능력이 아닌 다른 것으로 세웠기에 오늘 모래 위의 누각처럼 흔들리는지 모릅니다. 견고한 진은 바깥에만 있지 않고 내 안의 고집과 자기 확신 속에도 있습니다.

나 자신을 돌아봅니다. 내 생각 가운데 하나님 아는 것을 가로막고 높아진 성채는 무엇인지 묻습니다. 가정에서 내 방식만 옳다는 고집, 일터에서 성과와 효율만을 잣대로 삼는 습관이 말씀 아래에서 들어야 할 귀를 막고 있지는 않은지 살핍니다. 날마다 말씀 앞에 나아가 모든 분야에서 주의 말씀의 인도를 따라 자신을 쳐 복종시키는 신앙, 오직 주의 말씀의 능력으로만 살고 자라고 성숙해질 수 있다는 믿음은 변함이 없습니다.

우리교회가 묵상하는 공동체로서 말씀의 권위와 능력을 깨닫고 경험하기를 기도합니다. 프로그램이 아니라 말씀으로, 사람의 수완이 아니라 하나님의 능력으로 세워지게 하옵소서. 그래서 묵상목회의 여정을 지혜롭게 세워 가게 하옵소서.

# 7-11절 그리스도에게 속한 자

주님은 교회를 무너뜨리지 않고 세우시려고 권세를 맡기십니다.

바울은 외모만 보는 이들에게, 스스로 그리스도에게 속했다고 믿는다면 바울도 그러하다는 사실을 다시 생각하라고 말합니다. 주께서 주신 권세는 무너뜨리려는 것이 아니라 세우려는 것이기에 그것을 자랑해도 부끄럽지 않다고 합니다. 그의 편지는 무겁고 힘이 있으나 몸으로 대하면 약하고 말도 시원하지 않다는 비난에, 그는 떠나 있을 때의 편지와 함께 있을 때의 행동이 같다고 답합니다.

7절의 '외모만 보는도다'는 눈앞에 드러난 것만 본다는 말입니다. 반대자들은 자신들이야말로 그리스도께 속했다며 특별한 체험과 자격을 내세웠지만, 바울은 그 말을 그대로 돌려줍니다. 그리스도께 속했다는 것이 참이라면, 같은 그리스도께 속한 사람을 함부로 정죄할 수 없습니다. 8절에서 바울은 다시 '무너뜨리다'와 '세우다'를 맞세웁니다. 앞 단락에서 그는 교만의 요새를 무너뜨렸지만, 교회를 향해서는 무너뜨리는 권세가 아니라 세우는 권세를 받았다고 말합니다. 같은 하나님의 능력이 성채는 허물고 사람은 세웁니다. 바울은 그들과 경쟁하는 대신 같은 주님께 속한 자리로 그들을 초대합니다.

10절의 비난은 고린도 사람들이 무엇으로 사람을 재었는지 보여 줍니다. 헬라 도시에서 연설가는 당당한 풍채와 막힘없는 말솜씨로 평가받았습니다. 바울은 고린도에 처음 갔을 때 약함과 두려움과 심히 떨림으로 머물렀고, 설득력 있는 지혜의 말로 하지 않았다고 고백한 적이 있습니다(고전 2:3-4). 그들이 쓴 '시원하지 않다'는 말은 본래 '멸시할 만하다'는 뜻인데, 원문에서는 8절의 '권세'와 소리가 닮아 '권위 없는 말'이라는 비아냥까지 품습니다. 그들에게 바울은 몸도 말도 볼품없는 사람이었습니다. 그러나 바울은 그 볼품없음을 감추려 하지 않았습니다.

바울이 내세우는 것은 풍채가 아니라 한결같음입니다. 11절에서 그는 떠나 있을 때 편지로 한 말과 함께 있을 때의 행실이 같다고 말합니다. 뜻(志)과 편지(紙)와 지혜(智)와 앎(知)이 삶으로 하나 되는 것, 그것이 사도의 참된 실력입니다. 이 한결같음은 바울의 성품이기 전에 하나님의 성품입니다. 하나님은 말씀하신 대로 행하시는 분이고, 그 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨습니다(요 1:14). 주님은 우리 안에서도 말과 삶 사이의 틈을 메우시며, 무너진 자리를 세우는 일에 우리를 쓰십니다.

누군가를 판단하기 전에 내가 그리스도에게 속했는지 먼저 생각해 보아야 합니다. 우리의 비판과 생각과 말이 과연 교회와 성도를 세우는 일인지 돌아보며, 언행일치, 지행일치의 신앙인지도 늘 점검해야 합니다. 겉모습과 말솜씨로 사람을 재는 세상의 습관이 교회 안에 스며들 때, 가장 약해 보이는 지체가 가장 먼저 상처를 입습니다. 그래서 교회는 세상과 다른 눈, 곧 그리스도께서 보시는 눈으로 서로를 보아야 합니다.

나 자신을 돌아봅니다. 강단과 글로 전하는 말과 가정에서 보이는 얼굴이 같은지, 일터와 이웃 앞에서 하는 행동이 주일의 고백과 어긋나지 않는지 묻습니다. 속사람의 강건을 위해서, 교회를 말씀 위에 든든히 세워 가는 일을 위해서, 그리고 언행일치된 온전한 사람으로 성숙해 가기 위해서 오늘도 말씀 앞에 나를 비추는 일을 게을리하지 않겠습니다.

우리교회가 그리스도의 편지로서 함께하는 이들을 선한 영향력으로 세우는 공동체가 되기를 기도합니다. 서로를 깎아내리는 말이 아니라 세우는 말이 오가게 하시고, 겉모습이 아니라 그리스도께 속한 사람으로 서로를 바라보게 하옵소서.

# 12-16절 주께서 재어 주신 범위

하나님은 각 사람에게 섬길 자리를 재어 나누어 주십니다.

바울은 자기를 칭찬하는 이들과 감히 짝하거나 비교하지 않겠다고 말합니다. 그들은 자기로 자기를 재고 자기로 자기를 견주니 지혜가 없습니다. 바울은 분수 이상으로 자랑하지 않고 하나님이 나누어 주신 범위의 한계를 따라 고린도에까지 이르렀으며, 남의 수고로 자랑하지 않습니다. 그의 바람은 고린도교회의 믿음이 자라 그 힘으로 그들 너머 땅에 복음을 전하는 것입니다.

12절에서 바울은 반대자들이 하는 일을 '자기로써 자기를 헤아리고 자기로써 자기를 비교'하는 것이라 부릅니다. 당시 연설가와 교사들은 다른 이와 자신을 견주는 비교 평가로 제자를 모았고, 그 도시에서 이것은 흔한 처세였습니다. 그러나 자기 자신을 자로 삼는 사람은 늘 자기에게 유리한 눈금만 읽습니다. 바울이 그들에게 '지혜가 없다'고 말하는 까닭은 머리가 나빠서가 아니라 자기 바깥의 기준, 곧 하나님 앞에 서 보지 않았기 때문입니다. 비교는 언제나 사람과 사람 사이에서만 일어나고, 그 사이에 하나님은 계시지 않습니다.

13절과 15-16절에는 측량의 말들이 되풀이됩니다. '분수'와 '범위'는 '재다'라는 같은 뿌리에서 나온 말이고, '한계'와 '규범'으로 옮긴 말은 '카논'입니다. 카논은 본래 곧은 갈대로 만든 자를 뜻하는 말로, 재는 기준이나 정해진 구역을 가리켰습니다. 로마 시대에는 관리가 지나갈 때 마차와 나귀를 내어 줄 의무를 진 구역을 이 말로 부르기도 했습니다. 예루살렘에서 바울이 이방인에게 가기로 한 약속을 떠올리면(갈 2:9), 고린도는 하나님이 그에게 재어 맡기신 선교의 밭이었습니다. 바울은 그 밭을 스스로 넓히지 않았고 남의 밭에 들어가 열매를 가로채지도 않았습니다.

그러니 바울의 '범위'는 그를 가두는 울타리가 아니라 하나님이 선물로 그어 주신 몫입니다. 여호수아 때 하나님은 지파마다 땅을 재어 나누어 주셨고, 시인은 "내게 줄로 재어 준 구역은 아름다운 곳에 있음이여"(시 16:6)라고 노래했습니다. 하나님은 각 사람에게 섬길 자리를 재어 나누어 주시고, 그 자리를 넘어 남과 견주지 않아도 되게 하십니다. 그리고 그 몫은 닫혀 있지 않습니다. 고린도교회의 믿음이 자랄수록 복음이 그들 너머 땅으로 뻗어 가리라는 바울의 소망은, 하나님나라가 경쟁이 아니라 이어달리기로 넓어진다는 것을 보여 줍니다.

자화자찬하는 일은 자신이 기준이 되는 '자기나라' 사람의 교만한 삶의 방식입니다. 그 나라에서는 늘 비교가 법이 되고, 비교는 불평이나 교만 둘 중 하나를 낳습니다. 그러나 하나님나라 백성은 내게 주어진 몫이 하나님의 특별한 선물임을 알기에, 남의 밭을 넘보지 않고 내 밭에서 성실하게 땀 흘립니다. 다른 이들의 수고를 가로채어 권세를 부리는 어리석음에서 떠나야 합니다.

나 자신을 돌아봅니다. 남의 사역과 교회의 크기에 내 자리를 대 보며 작다고 투덜거린 적은 없는지, 가정에서 내 자녀를 다른 집 아이와 견주며 상처를 준 적은 없는지, 일터에서 동료의 수고를 내 공으로 말한 적은 없는지 묻습니다. 내가 서 있는 자리가 좁아 보일 때, 바로 그 자리에서 가장 성실하게 사는 것이 믿음임을 다시 배웁니다.

우리교회가 다른 교회와 견주지 않고, 이 땅에 맡기신 몫을 기쁘게 감당하는 공동체가 되기를 기도합니다. 우리 믿음이 자랄수록 복음이 우리 지역을 넘어 선교지까지 더 풍성히 흘러가게 하옵소서.

# 17-18절 주 안에서 자랑하라

주님은 스스로 높이는 자가 아니라 주께서 칭찬하시는 자를 인정하십니다.

바울은 자랑에 관한 긴 변론을 한 문장의 원칙으로 모읍니다. 자랑하는 자는 주 안에서 자랑해야 합니다. 자랑 자체를 금하는 것이 아니라 자랑의 자리를 바꾸라는 것입니다. 그리고 옳다 인정함을 받는 사람은 스스로를 칭찬하는 사람이 아니라 주께서 칭찬하시는 사람입니다. 자기 추천서를 내세우던 이들 앞에서, 바울은 마지막 판정을 사람의 평판이 아니라 주님께 돌려드리며 이 단락을 맺습니다.

17절은 예레미야 9장 23-24절을 줄여 옮긴 말입니다. 예레미야는 지혜로운 자는 지혜를, 용사는 용맹을, 부자는 부함을 자랑하지 말고, 자랑하는 자는 여호와를 아는 것으로 자랑하라고 외쳤습니다. 바울은 '이것으로'라는 말 대신 '주 안에서'라고 씁니다. 그는 이미 고린도전서에서도 같은 말씀을 인용했습니다(고전 1:31). 지혜와 힘과 부, 고린도 사람들이 가장 사랑한 세 가지가 바로 예레미야가 내려놓으라 한 것들이었습니다. 바울은 그 오래된 예언을 그리스도 안에서 다시 읽어 줍니다. 자랑의 내용보다 자랑이 서는 자리가 바뀐 것입니다.

18절의 '옳다 인정함을 받는'은 시험을 거쳐 참된 것으로 드러났다는 뜻의 말입니다. 반대자들은 남에게 받은 추천서와 스스로 쓴 자기 소개로 자격을 증명하려 했습니다(3:1). 그러나 바울은 이미 고린도교회 자체가 자신의 편지라고 말했습니다(3:2-3). 사도의 참된 추천서는 종이가 아니라 성령으로 변화된 사람들이고, 그 추천서에 서명하시는 분은 주님이십니다. 바울이 마지막 칭찬을 사람의 손에서 주님의 손으로 옮겨 놓는 까닭이 여기에 있습니다. 사람의 칭찬은 바람처럼 지나가지만 주님의 인정은 영원합니다.

이 두 절은 하나님이 어떤 분이신지를 보여 줍니다. 하나님은 스스로를 높이는 자를 낮추시고, 자기 자리에서 묵묵히 순종한 자를 칭찬하시는 분입니다. 예수님은 자기를 비워 종의 형체를 가지셨고, 하나님은 그분을 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨습니다(빌 2:7-9). 요단강에서 들린 "이는 내 사랑하는 아들이요 내가 기뻐하는 자라"(마 3:17)는 음성이 예수님의 유일한 추천서였습니다. 그리스도 안에 있는 우리도 그 음성 안에 들어가 있습니다. 그러니 주 안에서 자랑한다는 것은 나를 감추는 일이 아니라, 나를 인정해 주시는 주님을 드러내는 일입니다.

주님 앞에서 우리가 자랑할 것은 없습니다. 인간의 한계를 아는 일이 믿음의 출발점입니다. 사람의 판단보다 주님의 판단을 더 두려워하고, 사람들의 박수보다 주님의 한마디 칭찬을 더 사모해야 합니다. 그것이 사람들의 평판에 휘청거리지 않는 자유입니다. 물론 서로를 격려하고 칭찬하는 일까지 멈추라는 말은 아닙니다. 다만 사람의 칭찬이 주님의 인정을 대신하지 않게 해야 합니다.

나 자신을 돌아봅니다. 내가 한 일을 누군가 알아주기를 바라며 은근히 말을 꺼낸 적은 없는지, 가정에서 식구들의 고마움을 기다리다 서운해한 적은 없는지, 일터에서 인정받지 못해 마음이 상한 적은 없는지 묻습니다. 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고, 오직 주님이 기뻐하시는 뜻을 따라 섬기며 복음을 전하는 사명을 온전히 감당하기를 원합니다.

우리교회가 주 안에서만 자랑하는 공동체가 되기를 기도합니다. 이름 없이 섬기는 지체들을 주께서 먼저 기억하심을 믿게 하시고, 믿음이 자라고 복음이 풍성하게 증거되는 삶으로 오늘도 채워지게 하옵소서.

# 거둠의 기도

능력의 하나님,

교만한 생각과 마음과 행실을 버리고

겸손히 주께 복종하게 하소서.

그리스도의 온유와 관용을 닮아

약한 이 앞에서는 기다리고

진리 앞에서는 담대하게 하소서.

내 안에 높이 쌓인 생각의 성을 허시고

모든 생각을 사로잡아

말씀 아래에서 듣게 하소서.

자기로 자기를 재는 어리석음을 버리고