이사야 07:1-25 숲처럼 흔들리는 마음에 주신 임마누엘의 징조
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아람 왕 르신과 이스라엘 왕 베가가 연합하여 예루살렘을 치러 올라오자, 아하스 왕과 백성의 마음이 "숲이 바람에 흔들림 같이" 흔들립니다(1-2절). 여호와께서는 이사야에게 아들 스알야숩을 데리고 윗못 수도 끝 세탁자의 밭 큰 길로 나가 왕을 만나게 하시고, 두 왕은 "연기 나는 두 부지깽이 그루터기"에 불과하니 두려워하지 말라, 그들의 계획은 결코 서지 못한다고 약속하십니다. 그러나 그 약속 끝에 조건이 붙습니다. "만일 너희가 굳게 믿지 아니하면 너희는 굳게 서지 못하리라"(3-9절). 이어 여호와께서는 아하스에게 깊은 곳에서든 높은 곳에서든 어떤 징조라도 구하라고 파격적으로 제안하시지만, 아하스는 겸손을 가장한 교만으로 이를 거절합니다. 이에 주께서 친히 징조를 주십니다. "보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라"(10-17절). 그러나 임마누엘의 징조마저 거절한 왕에게, 그 날에 애굽의 파리와 앗수르의 벌이 몰려오고, 고용된 삭도가 수치스럽게 밀며, 포도원마다 찔레와 가시가 덮이는 철저한 황폐가 선언됩니다(18-25절).
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# '시리아-에브라임 전쟁'(주전 734-732년)은 앗수르 왕 디글랏빌레셀 3세의 팽창 정책에 맞서 다메섹의 르신과 사마리아의 베가가 반앗수르 동맹을 구축하면서 일어났습니다. 동맹 참여를 거절한 유다의 아하스를 끌어내리고 다브엘의 아들을 괴뢰 왕으로 세우려는 것이 그들의 계획이었습니다(왕하 16:5). 김필회 교수의 정리에 따르면, 군사적 열세에 있던 아하스는 결국 앗수르에 도움을 요청해 눈앞의 위기를 모면했지만, 그 대가로 유다는 거의 한 세기 동안 앗수르의 무거운 굴레를 져야 했습니다. 작은 위험을 피하려다 더 크고 통제할 수 없는 위험을 나라의 안마당으로 끌어들인 것입니다.
# 만남의 장소도 의미심장합니다. '윗못 수도 끝 세탁자의 밭 큰 길'은 아하스가 예루살렘 포위전에 대비해 수로 시설을 점검하던 곳이며, 훗날 앗수르의 랍사게가 히스기야에게 항복을 강요하던 바로 그 자리입니다(사 36:2). 김필회 교수는 이 장소 선택이 "윗못의 수로가 아니라 여호와께서 예루살렘과 다윗 왕조의 생명수이심을 보여주기 위함"이라고 해석합니다. 전쟁이 나기도 전에 전쟁 물자(물)를 더 의지하는 왕의 자리에, 하나님은 예언자를 보내십니다.
# 7-8장에는 세 아이의 이름이 아하스를 향한 메시지로 등장합니다. 스알야숩(남은 자가 돌아오리라), 임마누엘(하나님이 우리와 함께 계시다), 마헬살랄하스바스(노략이 임박했다). 이 이름들은 아하스의 반응에 따라 구원이 되기도 하고 심판이 되기도 하는 이중의 징조입니다. 특히 7:14의 임마누엘 예언은 마태복음 1:23에서 성육신하신 예수 그리스도에게서 성취됩니다. 흔들리는 다윗 왕조의 가장 어두운 밤에 주어진 이 징조가, 마침내 온 인류와 함께하시는 하나님의 결정적 임재로 완성된 것입니다.
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# 1-9절 역사의 주권자 여호와, 믿음을 요구하시는 하나님
하나님은 열강의 계획이 아니라 당신의 뜻으로 역사를 주관하시며, 당신의 백성에게 굳게 믿는 믿음을 요구하시는 분이십니다.
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아람과 에브라임 연합군이 올라온다는 소식에 아하스와 백성의 마음이 숲이 바람에 흔들리듯 흔들립니다. 여호와께서는 이사야와 그의 아들 스알야숩을 세탁자의 밭 큰 길로 보내십니다. 두 왕을 "연기 나는 두 부지깽이 그루터기"라 부르시며 두려워하지 말라 하시고, "그 일은 서지 못하며 이루어지지 못하리라" 약속하시며, "만일 너희가 굳게 믿지 아니하면 너희는 굳게 서지 못하리라"고 결론하십니다.
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김필회 교수는 이 본문의 독특함에 주목합니다. 예언자가 신탁을 전할 때 아들을 데려가는 경우는 성경에서 이곳이 유일합니다. 스알야숩('남은 자만 돌아오리라')이라는 이름은 일차적으로 침략자들의 패배를 상징하지만, 동시에 아하스를 향한 경고입니다. 왕이 여호와께 전적인 신뢰를 두지 않는다면 유다에게도 '남은 자만 돌아오는' 패배가 임할 것입니다. 하나님은 이사야('여호와는 구원이시다')와 스알야숩(심판)이라는 두 이름, 곧 구원과 심판을 함께 왕 앞에 세우셨고, 아하스는 그 갈림길에서 선택해야 했습니다.
"연기 나는 두 부지깽이 그루터기"라는 표현은 통렬합니다. 아하스의 눈에 태산 같던 두 왕은, 하나님의 눈에는 불이 다 꺼져 연기만 나는, 아궁이에서 꺼내 버려질 타다 만 막대기에 불과합니다. 역사는 르신이나 베가가 결정하지 않습니다. "그 일은 서지 못하리라" — 그들의 계획은 여호와께서 허락하지 않으신 '그들만의 결정'이기 때문입니다. 그러나 9절 하반절의 조건문이 이 무조건적 구원 신탁에 긴장을 더합니다. 히브리어 원문은 '아만'(믿다)이라는 같은 어근의 언어유희로 되어 있습니다. "너희가 굳게 붙들지(타아미누) 않으면, 너희는 굳게 붙들리지(테아메누) 못하리라." 다윗 왕조는 정치적 실체이기 전에 신학적 실체이며, 왕조의 미래는 군사력이 아니라 왕의 믿음에 달려 있습니다.
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오늘 우리의 마음도 자주 "숲이 바람에 흔들림 같이" 흔들립니다. 경기 침체 소식에, 자녀의 진로 앞에, 건강검진 결과지 앞에, 교회의 미래에 대한 전망 앞에 우리는 아하스처럼 수로부터 점검합니다. 그러나 하나님은 우리가 의지하려는 그 수로 끝에서 우리를 만나자 하십니다. 지금 우리를 위협하는 것들의 실체를 하나님의 눈으로 다시 보십시오. 그것은 연기 나는 부지깽이인지도 모릅니다. 광양사랑의교회가 이 시대에 굳게 서는 길은 더 튼튼한 자구책이 아니라 더 깊은 신뢰입니다. 믿지 않으면 서지 못합니다 — 이것은 위협이 아니라, 흔들리는 시대에 흔들리지 않는 토대가 어디 있는지를 알려주는 사랑의 이정표입니다.
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# 10-17절 임마누엘의 징조를 친히 주시는 하나님
하나님은 인간의 불신이 하나님의 구원 계획을 좌절시킬 수 없음을 보이시며, 친히 임마누엘의 징조로 우리 가운데 오시는 분이십니다.
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여호와께서 아하스에게 "깊은 데에서든지 높은 데에서든지" 어떤 징조라도 구하라고 하십니다. 아하스는 "나는 구하지 아니하겠나이다 나는 여호와를 시험하지 아니하겠나이다"라고 답합니다. 이사야는 "다윗의 집이여... 너희가 사람을 괴롭히고서 그것을 작게 여겨 또 나의 하나님을 괴롭히려 하느냐"고 책망하고, 주께서 친히 징조를 주십니다. "보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라."
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김필회 교수가 지적하듯, 어떤 징조라도 구하라는 하나님의 제안은 성경에서 유례를 찾을 수 없는 파격입니다. 이 무제한의 제안은 다윗 왕조가 직면한 위기의 심각성에서 나옵니다. 다윗에게 왕조의 보존을 약속하신 하나님께서, 아하스의 친앗수르 노선에서 왕조의 몰락을 보셨기에 왕의 마음을 돌이키려 적극적으로 개입하신 것입니다. 그러나 아하스의 경건해 보이는 거절("여호와를 시험하지 않겠다")은 실상 기만이었습니다. 구하라고 명하신 분께 구하지 않는 것은 겸손이 아니라, 하나님의 주권을 정면으로 거부하고 자신의 자구책이 더 현실적이라고 계산한 교만입니다. 보이지 않는 하나님보다 눈에 보이는 앗수르가 더 믿을 만하다는 것 — 이것이 아하스의 신앙고백이었던 셈입니다.
그러나 인간의 불신이 하나님의 구원 의지를 꺾지 못합니다. "그러므로 주께서 친히 징조를 주실 것이라." 임마누엘 — 하나님이 우리와 함께 계시다. 이 이름은 당대에는 아이가 선악을 분별하기 전에 두 대적의 땅이 황폐해지리라는 시한부 예언이었지만, 정경 전체의 지평에서는 마태가 증언하듯 "처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라"(마 1:23)는 성육신의 예언으로 성취됩니다. 아하스가 거절한 그 징조를, 하나님은 역사의 때가 차매 온 인류에게 주셨습니다. 우리와 함께하시기 위해 친히 사람이 되신 하나님 — 이것이 흔들리는 모든 왕좌와 무너지는 모든 계획 너머에 세워진 하나님의 최종적 답변입니다.
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우리도 아하스처럼 경건의 언어로 불신을 포장할 때가 있습니다. "하나님을 시험할 수 없지요"라고 말하면서 실은 기도보다 잔고를, 말씀보다 보험을, 공동체보다 인맥을 먼저 점검합니다. 오늘 한국 교회의 위기도 여기 있습니다. 입술로는 임마누엘을 고백하면서 실제 의사결정은 세상의 계산법으로 하는 이중성 말입니다. 그러나 복음은 우리의 불신보다 큽니다. 하나님은 우리가 구하지 않을 때에도 친히 징조를 주시는 분, 우리의 거절에도 불구하고 기어이 우리 가운데 오시는 분입니다. 성탄과 십자가와 부활로 이미 주어진 임마누엘의 징조를 붙드십시오. 위기의 때에 물어야 할 질문은 "무엇을 확보했는가"가 아니라 "누가 함께 계신가"입니다.
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# 18-25절 거절된 은혜 뒤에 임하는 심판, 그러나 남겨진 소망
삼위 하나님은 끝내 거절된 은혜 앞에서 심판을 선언하시되, 그 황폐함 속에서도 버터와 꿀을 먹을 남은 자를 남겨두시는 분이십니다.
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"그 날에는" 여호와께서 휘파람을 불어 애굽의 파리와 앗수르의 벌을 부르시고, 그것들이 온 땅의 골짜기와 바위 틈과 가시나무 울타리에 앉을 것입니다. 주께서 고용한 삭도, 곧 앗수르 왕으로 머리털과 발털을 미시고 수염까지 깎으실 것입니다. 천 주에 은 천 개의 가치가 있던 포도원마다 찔레와 가시가 날 것이며, 온 땅이 황무하여 사람들은 버터와 꿀을 먹으며 연명할 것입니다.
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아하스가 의지한 앗수르는 유다를 지키는 방패가 아니라 하나님의 손에 들린 '고용된 삭도'가 됩니다. 자기 백성을 미는 면도칼로 말입니다. 머리털과 수염을 깎는 것은 고대 근동에서 포로에게 가하는 극도의 수치였습니다. 아하스가 앗수르 왕에게 바친 조공("나는 왕의 신복이요 왕의 아들이라", 왕하 16:7)이 결국 유다를 어떻게 만들었는지를 이 이미지가 압축합니다. 사람을 의지하는 자는 그 의지하는 것에 의해 깎입니다. 은 천 개짜리 포도원에 찔레와 가시가 돋는 풍경은, 5장의 포도원의 노래가 현실이 된 모습입니다.
그러나 심판의 언어 한가운데 이중적인 표현이 숨어 있습니다. "버터와 꿀을 먹으리니." 이는 경작지가 황폐해져 유목의 음식으로 연명하는 심판의 표징이지만, 동시에 15절에서 임마누엘이 먹을 음식이기도 합니다. 황무지의 식탁이 곧 임마누엘의 식탁입니다. 철저한 심판 속에서도 하나님은 남은 자를 먹이시고, 그 남은 자들과 함께 새 역사를 시작하십니다. 스알야숩 — 남은 자가 돌아오리라. 6장의 그루터기에 남겨진 거룩한 씨처럼, 7장의 황무지에도 버터와 꿀을 먹는 자들이 남겨집니다.
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이 본문은 우리가 의지하는 것들의 끝을 미리 보여줍니다. 하나님 대신 붙잡은 모든 자구책은 언젠가 우리를 미는 삭도가 될 수 있습니다. 돈을 의지하면 돈에 깎이고, 권력을 의지하면 권력에 깎이며, 사람을 의지하면 사람에게 깎입니다. 개인의 삶에서도, 교회의 운영에서도, 나라의 정치에서도 마찬가지입니다. 그러나 깎인 자리가 끝이 아닙니다. 하나님은 황무지에서도 당신의 사람들을 버터와 꿀로 먹이십니다. 오늘 무언가를 잃고 황폐해진 자리에 서 계신 분이 있다면, 그 자리가 임마누엘의 식탁이 차려지는 자리임을 기억하십시오. 광양사랑의교회는 풍요의 계산이 아니라 임마누엘의 임재를 양식으로 삼는 공동체, 흔들리는 시대에 "하나님이 우리와 함께 계시다"는 사실 하나로 굳게 서는 남은 자의 공동체가 되기를 소망합니다.
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# 거둠의 기도
역사의 주권자이신 여호와 하나님,
열강의 계획이 아니라 주의 뜻이 역사를 결정함을 믿습니다.
숲이 바람에 흔들리듯 흔들리는 우리의 마음을 긍휼히 여기시고,
우리를 위협하는 것들이 실은 연기 나는 부지깽이에 불과함을
믿음의 눈으로 보게 하소서.
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주님, 우리가 아하스처럼 경건의 언어로 불신을 포장하지 않게 하소서.
구하라 하실 때 구하지 않는 교만을 회개하오니,
보이지 않는 주님보다 보이는 자구책을 먼저 붙드는
우리의 이중적인 마음을 씻어주소서.
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우리의 불신에도 불구하고 친히 징조를 주신 주님,
처녀가 잉태하여 낳은 아들, 임마누엘 되신 예수 그리스도를 찬양합니다.
위기의 날에 "무엇을 확보했는가"를 세기 전에
"누가 함께 계신가"를 먼저 고백하게 하시고,
황무한 자리에서도 버터와 꿀로 먹이시는 주의 손길을 신뢰하게 하소서.
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만일 굳게 믿지 아니하면 굳게 서지 못하리라 하신 말씀을
광양사랑의교회 온 성도의 심령에 새겨 주사,
흔들리는 시대에 믿음으로 굳게 서는 남은 자의 공동체 되게 하소서.
우리와 함께 계신 임마누엘, 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다.
아멘.
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